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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期
桐城派与阳湖派是来自于两个不同传统的地域流派。清代地域文化声气相通，并非闭塞，两派古文观总
有相合之处，创作风格也有类似的地方，桐城派以程朱传人自居，阳湖派文论也无法避开儒家义理的探
讨。造成后世难以辨清二派关系的根源，在于古人擅于以地域来划分流派。以现今流派的眼光看到的
桐城派与阳湖派，已经是经过后来者层层叙述和桐城派“嫁接”的阳湖派了。主张同源异流，认为阳湖别
枝的，看到的是根；主张阳湖与桐城派毫无关系的，看到的是果；主张异中求同，强调各自独立又有联系
的，看到的就是“嫁接”的切口。指出桐城派在自我建构过程中对于阳湖派、闽中古文等“接武旁流”式的
纳入，为桐城派与其他古文流派的纷争提供了一种解释，不失为观察清代中期散文发展过程的一个新
视角。
余论：阳湖派的性质
张惠言与恽敬作为阳湖派的代表人物常常被相提并论。他们的古文观念有共同之处，但表象之下
是深刻的差异。观念不同并不影响二人的深厚友谊，却为后世研究者造成了理论上的困扰：阳湖派何以
成派？谁才是阳湖派真正的领袖？阳湖派的特点为何？研究者着眼于常州一地的文化特色，历史渊源、
宗族文化，师友关系等，又或抽绎出作为阳湖文派不同于其他流派的特色或风格 ，以此为基础分析他们
①
的审美趋向及创作风格上的某些共性。从这些方面可以把握阳湖派的主要特征，但个人风格、学术趣味
等却被弱化了。阳湖派成员各以性之所近，各擅胜场，共同的审美理想固然能够成为阳湖派的立派基
础，但是也应注意成员之间观念上的细微差别，而成员之间的差异有时相比流派外部的差异更大。
杨万里认为理解江西诗派应该“以味不以形”，不必拘泥于籍贯地域和个体差异，“味”不是从各家特
色抽象出来的某种共通的普遍性，而是龚自珍所谓“天下名士有部落”的“部落”，即家族相似性。如果以
“部落”来看阳湖派的性质，能避免过于求流派之同带来的对个人之异的遮蔽，专注于分析比对阳湖派成
员之间细微的差异和相似性。分析的对象越多，细节也越丰富，阳湖派的图像也就越清晰完整。“我们看
到一张由相互重叠、彼此交叉的相似之处构成的复杂网络，有时是整体相似，有时细节上也相似。”不必
②
去刻意划定阳湖派的范围以及与其他流派之间的界限，随着其自身图像的逐渐清晰，阳湖派自然能够呈
现一番别样的风景。
【责任编辑：张慕华；责任校对：张慕华，仝广秀】
① 如曹虹总结常州学风的特点：融通、致用、多思、文采。参曹虹：《论清代江南文化圈中的常州学风》，《南京大学
学报》1996年第1期。
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② Ludwig Wittgenstein，Philosophical Investigations，Blackwell Publishers L，rans. by G. E. M. Anscombe，1969，
p. 32.
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