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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

测理之心可达千圣，习于文也。敬自能执笔之后，求之于马、郑而去其执，求之于程、朱而去其
偏，求之于屈、宋而去其浮，求之于马、班而去其肆，求之于教乘而去其罔，求之于菌芝步引而去其

诬，求之于大人先生而去其饰，求之于农圃市井而去其陋，求之于恢奇吊诡之技力而去其诈悍。 ①
由上观之，恽敬与郑环所涉猎的学问范围几乎一致。恽敬自述的为学追求正是合乎万物人情的真理。
除此之外，在古文创作方面，恽敬早年对于《史记》的兴趣以及对司马迁史笔精妙的把握，也来自于
郑环的点拨。恽敬说：“十五六时读《史记》，以孟子、荀卿与诸子同传不得其说，问之舅氏清如先生。”恽
②
敬从郑环所教读《史记》的比较法领悟古文义法，他回忆道：
（舅氏清如先生）后见敬读《文选》，曰：“汝知从横之道乎？言相并，必有左右，意相附，必有阴
阳，错综用之，即纵横也。”敬思之竟日，仍于先生之言《史记》得之。于是，读天下之书皆释然矣。 ③
郑环教导恽敬作文之道必有主次、详略、高下之分：
此文（指《太子少师体仁阁大学士戴公神道碑铭》）实在前，虚在后，所以如此者，因通篇不书文

端一事，故用排比法，叙次家世、科名、官位，然后提笔作数十百曲，皆盘空捣虚，左回右转，令其势稽
天匝地，以极震荡之力焉。此法近日诸家无人敢为，亦无人能为也……敬才弱，不敢犯东坡，因颠倒
其局用之。 ④
恽敬所谓颠倒东坡之格局，乃先叙述戴衢亨之行实，“提笔作数十百曲”云云，是以对比手法突显本
朝贤臣处有道之世，以此反观本朝对戴衢亨的褒扬，并与前朝不得其时之贤臣所得到的称赞做对比，显
示戴衢亨实至名归，亦可知本朝君主圣明。恽敬对文章布局的处理，正是来源于对郑环所讲《史记》“纵

横”笔法的琢磨。由此可知，恽敬论学论文实渊源有自，受桐城派影响不大，只是后人忽略了郑环与恽敬
的这一层重要的学术背景。
从受桐城派的影响来看，张惠言与桐城派已在离合之间，恽敬学习古文也并不是从接触桐城派开始
的，那么张惠言和恽敬有多少古文观念是从桐城派转手而来就值得推敲。进而言之，认为恽敬与张惠言
的古文观念中与桐城派若合符节的部分来自桐城派，这一看法也值得反思。钱穆曾说：“然思想之事，固
可以闭门造车，出门合辙，相视于莫逆，相忘于无形者。”其论述思想渊源的看法，对探讨二派的离合关
⑤
系，很有启发。阳湖派与桐城派相合之部分，未必皆出于桐城，亦可能渊源有自，自然合辙。张惠言、恽
敬对于宋儒的态度即为一例。秦瀛《拜经堂文集序》云：
在东之学，师余姚卢绍弓先生，因主张许叔重、郑康成诸儒。而其《与阮侍郎芸台书》云：“程朱

与圣门躬行之学为近是”，其言于宋儒不为无见。余官京师，在东偕其乡人恽子居集余邸，其议论有
合、有不合，而要以古人为归。盖子居为郑清如之甥，而在东尝学于清如，又皆与张皋文为友，殆其
师友之授受、切劘，有相类者。 ⑥
在秦瀛看来，臧庸从事汉学却不废宋儒躬行之学，这与郑环、恽敬、张惠言等人的交往有关，这也可
以从侧面证明张惠言、恽敬论学与宋儒有相合之处。恽敬受郑环影响，对宋儒态度自不待言。漆永祥曾
指出乾嘉考据学家并不否定宋儒立身致行之学 ，张惠言虽然不采宋人《易》说，但立身行义方面则多从
⑦
宋儒。

① 恽敬：《上举主陈笠帆先生书》（其一），万陆等标校，林振岳集评：《恽敬集》，第347页。
②③ 恽敬：《孟子荀卿列传书后》，万陆等标校，林振岳集评：《恽敬集》，第114，114—115页。
④ 恽敬：《上举主陈笠帆先生书》（其二），万陆等标校，林振岳集评：《恽敬集》，第350页。
⑤ 钱穆：《中国近三百年学术史》，北京：商务印书馆，1997年，393页。
⑥ 秦瀛：《拜经堂文集序》，丁喜霞：《臧庸及〈拜经堂文集〉整理研究》，北京：中国社会科学出版社，2016年，第59页。
⑦ 参见漆永祥：《乾嘉考据学新论》，《北京大学学报》2013第3期。
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