Page 74 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

孤本传奇《八义记》与明代“赵氏孤儿”改本戏文

公十一年，“晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子”。此见于继本第三十八出：谷神告知赵朔，新君景
①
公任用“韩厥为政，左右都是好人”，屠岸贾失势，这成为赵孤报仇的重要转机。其二，《史记·赵世家》：
“十五年，晋景公疾，卜之，大业之后不遂者为祟。”同书《韩世家》亦载：“晋景公十七年，病，卜大业之不
②
遂者为祟。韩厥称赵成季之功，今后无祀，以感景公。”此见于继本第三十九出《病梦详冤》前半，赵盾化
③
‘
为厉鬼托梦景公，谓晋侯灭其孙不义。其三，《左传·成公八年》载：“韩厥言于晋侯曰：成季之勋，宣孟之
忠，而无后，为善者其惧矣。’……乃立武，而反其田焉。”《史记·赵世家·韩世家·晋世家》皆有类似记载，
④
尤以《赵世家》最为翔实，不赘引 。这一史实演绎于继本第三十九出后半，韩厥乘景公病祟之机进言，请
⑤
求立孤。
由上不难看出，继本虽是南戏《赵氏孤儿记》的改本，但追索史源、考辨史料和尊重史实的意识颇为
突出，而且对史实的圆融处理，皆显示晚明时期文人编创传奇的能力和水平有大幅提升。
继本《八义记》的文人化还体现于文词的雅化。在四种明刻本中，富本最接近《九宫正始》本，曲词不
事雕琢，古朴自然，而汲本居于雅俗之间，继本则最为雅致。以第五出《元宵庆赏》【滴溜子】为例，此曲的
前两句，富本、继本大致相同，而后半支曲则文词全异，富本继续形容元宵赏灯、万民齐乐的盛况，“只见
番郎胡女，搽灰弄脸，花灯灿烂，引得游人挨拶聚观”；而继本的曲词是“南飞征雁，阳关调正成。彩云惊
断世态，风光想也似这般聚散”，已从场景的描绘转到感情的抒发，基调也由聚转散，由喜转悲，情感带有
浓厚的文人色彩。事实上，继本多书面语，少市井俗语，典故、成语也被频繁羼杂于曲词之中。
不仅如此，继本的出目也极为讲究。第十二出演晋侯在绛绡楼宴会，御厨将侏儒的手截下冒充熊
掌，世本取名“割截人手”，汲本作“权作熊掌”，而继本题为“肆虐编氓”。世本和汲本较为切合剧意且通
俗易懂，而继本的出目则令人费解。编氓是指在编户籍的平民，肆虐编氓即谓屠岸贾授意御厨随机逮住
平民，截人掌冒熊掌以供御宴。又如第三十四出，屠岸贾得报韩厥放走孤儿，遂布告全国：不出首孤儿，
则杀死全部同龄婴孩。世本的出目作“榜募孤儿”，汲本题“捱捕孤儿”，皆易懂好记，而继本题作“命搜萌
孽”。“萌孽”义为树种发芽或断枝长出新芽，联系剧情，就是指婴孩。此类出目还有不少（如祸机着梦、望
回霜电、报生惶讶、匿真诳首），皆艰涩难懂。

五、明人“赵氏孤儿”改本戏文性质的再讨论

明代的南曲戏文，“改”是“非常普遍而突出的特色：改前朝旧本，改本朝新编，文人改民间，民间改文
人”。对大量的改本戏文，我们如何去认定其剧目独立性和文献价值，是需要认真思考的一个问题。继
⑥
本《八义记》的再发现，使之与富春堂、世德堂和汲古阁三家坊刻本共同构成明代《赵氏孤儿记》改编本系
统，为我们察考明人改本戏文的有关问题提供了经典个案。

明代四种“赵氏孤儿”改本戏文皆源自元代南戏，那么它们是元代戏文还是明代戏文呢？王季思先
生主编的《全元戏曲》第 10卷就收入了富本《赵氏孤儿记》，虽然未在此剧的“剧目说明”中讲明这样处理
的理由，但在全书“前言”中对同类问题作了说明：
“
元人剧目已无本初意义上的“古本”、真本”可求，它们只是在演出、流传过程中趋向定型，而没
有绝对的、一字不易的定本。因此，明人的加工本，自应有其历史赋予的特殊地位。有鉴于此，我们
认为，经明人加工过的杂剧和南戏作品，其剧目只要是有关文献（如《录鬼簿》、《太和正音谱》、《永乐

①②③ 司马迁：《史记·赵世家》，第1866，1784，1866页。
④ 杨伯峻：《春秋左传注》（修订本），第839页。
⑤ 司马迁：《史记》，第1784页。
⑥ 孙崇涛：《明人改本戏文通论》，《文学遗产》1998年第5期。
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