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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

杂兴”，“与义熙人相尔汝”。应征者亦“大抵宋之遗老，故多寓遁世之意，及听杜鹃、餐薇蕨语”，如第
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11名方赏诗云：“往梦更谁怜秀麦，闲愁空自托啼鹃。”因此，这次征诗活动亦可看作宋遗民以诗歌联唱
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形式进行的大规模集体抗节。
遗民进行的自我气节与身份的群体昭证，还体现在他们面对贰臣的劝降或蒙元官员的征召，做出的
义正词严、划清界限的回应上。当时，贰臣或蒙元官员为了劝降或为自己的变节行为辩护，提出“同人”
“随时”之说。对此，谢枋得从“夷夏之辨”和义正与否的角度进行了严厉驳斥，他说：“同人者必辨其族类
之可同，随时者必随其正则无咎。”而那些变节者为“羡光荣，求一饱”，“狺狺然曰‘我善同人，我善随时’，
是不亦大可悲乎”？正是由于一贯以忠义纲常自任、自昭，谢枋得多次拒绝了蒙元的征聘和贰臣的劝
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降，其《上丞相刘（留）忠斋书》云：
先生少年为伦魁，晚年作宰相，功名富贵亦可以酬素志矣。奔驰四千里，如大都拜见大元，岂为
一身计哉，将以问三宫起居，使天下后世知君臣之义不可废也。先生此心，某知之，天地鬼神知之，
十五庙祖宗之灵亦知之……某自丙子以后，一解兵权，弃官远遁，即不曾降附……如有一字降附，天
地神祇必殛之，十五庙祖宗神灵必殛之……呼我为宋逋播臣者亦可，呼我为大元游情民者亦可，呼
我为宋顽民者亦可，呼我为大元逸民者亦可……阳绐臣民以归附，此太母之为人君，自尽为君之仁

也……不从太母以归附，此某为人臣，自尽为臣之义也。 ⑥
这里，枋得既反话正说，婉斥留梦炎为功名富贵变节事敌，置君臣大义于不顾，又申明自己不受太母
非出于本心、不合伦常的“归附”诏令，将保持忠节，自尽其作为臣子的绝对义务，维系“君为李煜亦期之
以刘秀”的万古纲常。此书大义凛然，掷地有声，谓之讨贼檄文，可；谓之守节宣言，亦可！
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尽管遗民出于“时间焦虑”，不断地昭证、强化着自我气节和身份，但最后遗民还是难逃时间之流的
淹袭。姑且不论遗民的生命毕竟有限，就是在这有限的生命内，一些遗民的思想观念、出处选择也会发
生变化。随着蒙元统治者尊儒重学、优待儒士政策的逐步实施，特别是在元世祖和成宗之交，遗民的气
节防线开始崩溃。不少坚持隐居、“但书甲子”的遗民，也开始采用元朝年号，与政府合作，参与治理或教

化，甚至担任官职或命子孙出仕。毕竟儒学具有强烈的入世倾向，孔子盛赞“一匡天下，民到于今受其
赐”的“贰臣”管仲“如其仁，如其仁”（《论语·宪问》）！孟子也说，舜为东夷之人，文王为西夷之人，“得志
行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也”（《孟子·离娄下》）。正是因为“隆儒术，阐文治”，遗民认同
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（或者说默认）了蒙元统治 。诚如刘辰翁《临江军新喻县学重修大成殿记》所言：“凡干戈溃乱之出于宇
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宙，如雷霆风雨，危不可处，而天体霁然，不待明日，光复其旧，必归于礼乐情性、道德风俗……君道未尝
非儒，儒者实辅是君以明其道，故诵尧之言，行尧之行，是亦尧而已矣；诵夫子之言，行夫子之行，是亦夫
子而已矣……道在是则夫子在是，夫子在是则君道在是。故事道如夫子，事夫子如事君。”不论是出仕
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者，还是坚持守节者，都在对儒学“仁政”精神的皈依与实践中，缓解、淡化甚至走出了在时间中失节的焦

① 吴渭：《春日田园题意》，吴渭编：《月泉吟社诗》，《丛书集成初编》本，第2页。
② 吴渭：《诗评》，吴渭编：《月泉吟社诗》，《丛书集成初编》本，第6页。
③ 永瑢等：《四库全书总目》卷187《月泉吟社》提要，北京：中华书局，1965年，第1703页。
④ 吴渭编：《月泉吟社诗》，《丛书集成初编》本，第17页。
⑤ 谢枋得：《送黄六有归三山并序》，曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第355册，第101页。
⑥ 曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第355册，第52—55页。
⑦ 陈寅恪：《王观堂先生挽词序》，《寒柳堂集·陈寅恪先生诗存》，上海：上海古籍出版社，1980年，第6页。
⑧ 舒岳祥：《宁海县学记》，曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第353册，第27页。
⑨ 陈得芝：《论宋元之际江南士人的思想和政治动向》，《南京大学学报》1997年第2期。
⑩ 曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第357册，第91—92页。
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