Page 62 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

《天地间集》：赵宋遗民的另一部“心史”

爽其期，若有信然者”。士人释褐为官，即是向朝廷递交了一份忠君报国的承诺书。即使后来宗社不幸
倾覆，也应该坚守信用，保全对王朝的忠节。《天地间集》的编者谢翱曾发起组织过汐社。他以“汐”名社，
即意在勉励同仁互相激励、彼此取信，不以衰颓穷塞而屈志改节。直方咸淳二年（1266），以布衣进《易
解》，得补迪功郎，授史馆编校（《宋史·度宗本纪》）。历广东经略使，特迁起居郎兼侍郎。德祐元年，为右
正言，论贾似道误国之罪，乞安置岭表（《宋史·高斯得传》）。宋亡后事迹不明。据此诗，他应该隐居守
信，全节而终。再如此集所选谢枋得《武夷山中》：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨
歇，几生修得到梅花。”按：枋得（1226—1289），信州弋阳（今属江西）人。宝祐四年与文天祥同科中举。
景定五年（1264）为江东漕试官，发策指摘贾似道误国，谪兴国军安置。德祐元年，以江东提刑、江西招谕
使知信州。二年，信州陷，隐于建宁唐石山中，后变姓名卖卜建阳市中。宋亡，寓居闽中。屡荐屡辞，不
赴诏。至元二十六年，参政魏天祐强其北行，至燕绝食死，门人诔为“文节先生”。此诗约为信州城陷十
年后（1284）所作，时枋得寓居武夷山中。全诗纯从至性流出，借梅表志，以诗人于鼎革兵乱平息后，守节
的处境之流离、心境之孤寂和时间之漫长，映衬其意志之坚毅与名节之芬芳，语淡情深，贬顽起懦。四五
年后，枋得绝食全节，由此诗而观，盖有素蕴矣。

遗民为抵抗时间侵蚀而进行的自我气节与身份的昭证，还可按是否与他人互动，分为个体抒情言志
的昭证与群体切磋砥砺或划清界限的昭证。个体昭证上文所举例子已有不少，这里再重点分析一下群
体昭证。先看遗民群体内部切磋砥砺、“抱团取暖”的昭证。遗民故老在易代之后的残山剩水间，往往相
濡以沫、互相慰勉，这在他们的交往诗文中多有体现。如《天地间集》所选柴望《月夜溪庄访旧》：“山山明
月露，何处认梅花？石色冷疑水，溪流白是沙。清吟幽客梦，华发故人家。相见即归去，已应河汉斜。”
按：柴望（1212—1280），江山（今属浙江）人。嘉熙间为太学上舍生。淳祐六年（1264），上书忤时相，下临
安狱，后放归田里。端宗立，以布衣入直前殿。景炎二年（1277），特旨授迪功郎，史馆国史编校。宋亡，
杜门谢客，与诸弟并称“柴氏四隐”。此诗前半首暗寓外界形势严峻，士人纷纷变节，诗人倍感孤独，又担
心友人是否如故，故起访问之念。后半首用“子猷访戴”典 ，写二人相契之深、相交之久，皆持隐居守节
①
之志。诗人一见友人，如睹梅花，其心顿时释然，故相见即别，称意而归。诗作将遗民彼此抚慰、以防变
节的微妙心理刻画得颇为细致。
在友人身处被俘或被絷的特殊情境时，遗民因为忧惧其“托身一失所，万水难复洗”（罗公升《道傍古
樟有竹附焉可发一叹》） ，甚至会寄赠生挽诗文促死全节。谢枋得被絷北上，友人践行赋诗，即以速死全
②
节相勉，如张子惠《送叠山先生北行》云：“此去好凭三寸舌，再来不值一文钱。到头毕竟全清节，留取芳
名万古传。”
③
除个体间松散的交游唱和外，遗民还组织诗社、词社、讲经社等社团，通过诗词唱和或学术研讨，进
行联络，激励气节。这些社团往往具有浓厚的政治色彩，有些甚至在社团命名或社课命题上明确昭示。
至元二十三年三月，程钜夫“将旨江南搜罗遗逸”，这对宋遗民的气节造成很大威胁。十月，遗民吴渭在
④
家乡浦江立月泉吟社，仿科举取士形式，以“春日田园杂兴”为题征五、七言律诗，得到浙、苏、闽、桂、赣等
省诗人的积极响应，次年正月得 2 735 卷，邀请方凤、谢翱、吴思齐等著名遗民评判甲乙，选中 280 名，分
等奖赏，并录前 60 名诗编成《月泉吟社》一卷。解说题意时，吴渭明确提出，“此题要就春日田园上做出

① 刘义庆著，刘孝标注，余嘉锡笺疏，周祖谟、余淑宜、周士琦整理：《世说新语笺疏》，北京：中华书局，2007
年，第 893页。
②③ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第70册，第44359，43988页。
④ 程钜夫：《故建昌路儒学教授蒋君墓志铭》，李修生主编：《全元文》第16册，第404页。
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