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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

士人气节的首要而关键的维度 。借助科举制度、礼俗教化等多种手段，理学“忠节”观念在宋代得到广
①
泛传播，甚至转化为“百姓日用而不知”的生活规范。这是中国历史上的遗民现象在宋元之际首次大规
模出现的重要原因，也是宋以后统治者大力提倡理学、现实政治中再也见不到权臣篡位的重要原因。
坚守“不事二主”、严“夷夏之辨”的气节，是易代之际因孝亲、心存恢复之念、求速死不成、保全百姓
等种种原因未能殉国报主的宋遗民退后一步的“底线选择”，也是他们“遗民”身份的自觉昭证与生存下

去的最后支撑。唯有如此，他们才能心安理得，获得不朽的声名。然而，要想始终如一地保持气节，并不
是一件容易的事，往往要遭受各种主客观情势的考验，譬如个人意志的坚毅与否、蒙元征召的威逼利诱、
生计的逼迫等。这些压力，随着时间推移会逐渐呈施，对守节形成威胁。职是之故，遗民群体普遍有一
种“时间焦虑”，“时间”仿佛成了他们守节的巨大威胁。坚毅如文天祥，也曾慨叹道：“肮脏到头方是
②
汉。”（《得儿女消息》）郑思肖《大义略叙》云：
尝铭誓于心曰：我逆我邪，愿汝灭我；汝逆汝邪，我誓灭汝！期救此心，同归于正，确于不变，一
“
其无极。我终当与之决，同归于一是之天！”旦旦颙望中兴，谓即刻可见，不料八年，今尚未复，如抱
久饿思食，不能自活。但恐或者望南既久，意必堕于倦懒，陷北渐深，心亦随之契化，卒陷于伪逆之
地，此当世人心之大病也。愿火德速开中兴之天，立亿千万世人伦之统，正今日之大事，我决为之
矣！
据郑氏自述，《大义略叙》乃“德祐八年岁在壬午之春述，德祐九年癸未春正月重修”，距离崖山之役
不过三四年。然而，他已深深感受到了“时间焦虑”，因为即便是遗民，亦可能“望南既久，意必堕于倦懒，
陷北渐深，心亦随之契化，卒陷于伪逆之地”，而人心风俗一旦“契化”，不独光复无望，气节的堤防也会
溃坏。
正是因为忧惧时间之流的冲蚀，遗民不断地昭证、强化着自我“不事二主”、严“夷夏之辨”的气节和
“遗民”身份。在他们心目中，赵宋王朝“不以有疆土而存，不以无疆土而亡”（《心史·自跋》），已经化为他
们完善人格、砥砺节操的抽象依托或永恒“理念”（Idea）。遗民进行的自我气节和身份昭证，就表现手法
而言，大致可分为以下四种。一是直抒胸臆，表达之死靡它的决心。如汪元量《杭州杂诗和林石田》二十
三首之二：“发已千茎白，心犹一寸丹。衣冠前进士，家世旧郎官。”之四：“北（水）面生何益，南冠死则休。

百年如过翼，抚掌笑孙刘。”二是通过褒扬守节的“同类”、贬斥失节的“败类”间接表明态度。郑思肖亡
③
国后歌咏先秦以来忠臣节士的正直品格和凛然正气，成大型组诗《一百二十图诗集》，从中汲取抗节守志
的精神力量。此外，他还写过《和文丞相六歌》《二唁诗》《哀刘将军》《五忠咏》等诗篇，哀悼、赞颂抗元斗
争中仗义死节的英雄。三是以夫妇关系中的孀妇为譬，婉曲地表达守节之志。吴思齐“宦游十年，田无
半亩之增。后值宋改物，家益艰虞，至无儋石之储。有劝之仕者，辄谢曰：‘譬犹处子，业已嫁矣，虽冻饿
者不能更二夫也。’……因自号‘全归’，誓不失身以病父母也”。四是发扬比兴寄托的传统，通过对自然
④
物象的描写，于褒贬颂斥中曲折表达心志。松、竹、兰、梅、潮汐等高洁、耐寒、有节、常青、芬芳、独立、守
信的物象往往受到赞颂，而萧、艾、藤、蔓等恶草或具有依附性、易变性的事物则会受到贬斥。如《天地间
集》所选徐直方《观水》：“沧江无尽水，夜夜随潮去。若复作潮来，沧江止不住。”沧江为隐士放舟之所，首
联以沧江之水无有一夜不随潮而去，写己虽隐居，然眷怀君国之念，时时不曾停息。次联以潮水汹汹归
来，寓故国光复之希望，兼写任何力量都无法阻挠自己守节的意志。又潮水涨落有时，“虽逮暮夜，而不

① 魏良弢：《忠节的历史考察：先秦时期》，《南京大学学报》1994 年第 1 期；《忠节的历史考察：秦汉至五代时期》，
《南京大学学报》1995年第2期。
② 参见赵园《明清之际士大夫研究》第七章《时间中的遗民现象》。
③ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第70册，第43995页。
④ 宋濂：《吴思齐传》，《宋濂全集》第7册，第2245—2246页。
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