Page 58 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

《天地间集》：赵宋遗民的另一部“心史”

生必有死，吾老矣，死已晩矣。苟获体其受而归全，幸也，独不幸而读书，又不幸而窃科第，又不幸而立乎
人之朝。向使不读书，不窃科第，不立乎人之朝，岂不陶陶然天地间一民。既读书，既窃科第矣，既立乎
人之朝矣，而谓一民之不如。呜呼！必有不如者矣……余之志，余之心也。”不读书、不登科、不立朝，则
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无须面对出处抉择，也没有抗节守义的责任，从而避免了心灵的纠结与痛苦。贰臣王义山在人生最后发

出的欲为“陶陶然天地间一民”的自白，某种程度上也是由宋入元士人的共同心声。
遗民对儒家伦理纲常的反思、质疑，除了借助陶陶之民的视角外，更常见的，是取资佛法道理。宋代
“三教融合”趋势愈加明显，士人自小或多或少都会受到佛道观念的熏沐。易代之际所历家国巨劫奇变，
又让他们对“万法皆空”“随缘委运”等佛道思想获得深切共鸣，觉其仿佛从自家根性中流出一般，正如钱
谦益所云：遗民“流离国难。万死备尝，一身余几。波叱填耳，斧锧攒躯，血路魄回，刀山魂返。噩梦乍
歇，藏识孤明，《楞严》积因，影现心目。经言，如汝昔年，睹一奇物，经历年岁，忽然覆睹，记忆宛然，曾不
遗失。诚哉是言也”。
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《天地间集》所选何新之《秋夜泛舟》三首之一即发出了“人生定何物，扁舟空影中”的慨叹。再如该
集所选文天祥《南华山》云：“北行近千里，回复迷西东。行行望南华，忽忽如梦中。佛化知几尘，患乃与
吾同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐春风。”集本自注云：“六祖禅师真身，盖数百年矣，
为乱兵刲其心肝。乃知有患难，虽佛不能免，况人乎！”文天祥曾为宝祐四年状元，官至右丞相兼枢密使。
他自认“一介寒微，两朝知遇”，“君恩天大，若为报称之图；流俗波颓，常有激昂之志”。就是这样一位
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为挽救国难百折不挠的儒家忠臣，在邦国倾覆之际，也对人生的空幻与身世的飘零感触颇深。祥兴二年
（1279）二月六日，陆秀夫负幼帝蹈海。被俘在元营的文天祥亲睹宋室彻底覆灭，“痛苦酷罚，无以胜堪”
（《集杜诗·南海第七十五》序），赋《哭崖山》诗以寄哀：“宝藏如山席六宗，楼船千叠水晶宫。吴儿进退寻
常事，汉氏存亡顷刻中。诸老丹心付流水，孤臣血泪洒南风。早来朝市今何处，始悟人间万法空。”又其
《遣兴》二首之一亦云：“岂料乾坤成堕甑，始知身世是虚舟。遥怜海上今尘土，前代风流不肯休。”正是家

国倾覆这样的浩劫奇变与血泪之痛，使文天祥“始悟人间万法空”“始知身世是虚舟”，对佛道义理有了切
肤的体悟。崖山战后，文天祥被解送大都。五月十八日路过南华寺，宿寺门下，因闻六祖慧能真身为乱
兵所毁，感而作《南华山》：既然人生如梦、有形终灭，不如随缘任运、安住当下，姑且在曹溪之畔歇歇脚，
披襟笑迎那和煦的春风。
对佛道义理有所体悟的遗民，有时还会试着用出世间的佛眼道心审视人生，进而对属于世间法的儒
家伦理纲常展开反思。文天祥历来被看作儒家理想人格的化身，然《天地间集》所选其《逢有道者》却云：
“谁知真患难，悟此大光明。云散天仍在，风休水自清。功名几灭性，忠孝太劳生。此意如能会，神仙亦
可成。”诗题集本作“岁祝犁单阏、月赤奋若、日焉逢涒滩，遇异人指示以大光明正法，于是死生脱然若遗
矣。作五言八句”。据此，知至元十六年十二月十一日在大都狱中，道人李灵阳示以大光明正法，天祥有
所悟而作是诗。所谓“大光明正法”，当为道教内丹修炼的一种方法。道教认为，人自道体禀赋真性，即
禀有一点光明，缮性修道就是扩充这点光明，使之愈聚愈大，积成“大光明”，达到通体光明、光莹皎洁的
境界，性就与道相合，打成一片 。诗人身陷囹圄，性命危在旦夕，没想到还能得异人指点，领悟大光明正
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法，机缘可谓殊胜。“云散天仍在，风休水自清”，乃用形象化的语言描绘悟道后的境界：什么千磨万难，都

① 王义山：《稼村自墓志铭》，李修生主编：《全元文》第3册，第194页。
② 钱谦益：《佛顶蒙钞目录后记一》，许明编著：《中国佛教经论序跋记集》，上海：上海辞书出版社，2002 年，第
1873页。
③ 文天祥：《谢皇太后表》，熊飞等点校：《文天祥全集》，南昌：江西人民出版社，1987年，第107页。
④ 文天祥：《谢丞相》，熊飞等点校：《文天祥全集》，第251页。
⑤ 文天祥著，刘文源校笺：《文天祥诗集校笺》，第1147页。
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