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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

如风吹云涌，终究会停歇、过去，而人的真性却如天似水，岿然不动，清净常莹。由此，天祥从缮性修道的
角度对儒家伦理纲常进行批评，这着实让人有点惊讶：“功名几灭性，忠孝太劳生。”此联互文见义。《庄
子·大宗师》云：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”追求功名，尽忠尽孝，虽然在世人看
①
来是非常荣耀、理所当然的，但从修道的角度看，却戕害了本性、桎梏了生命，遮蔽了真性本来的清净光
明，就像风云雷雨遮障了晴空一样。文天祥《过零丁洋》：“辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。山河破碎

风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“丹
心”，文氏《集杜诗·南海第七十五》序及《宋季三朝政要》引作“声名”，意思更为显豁。仅由此诗，便可看
②
出，文天祥一生为了忠君报国、名垂青史，不惜辛苦攻读、身世飘摇、惶恐零丁甚至视死如归，这对人本性
的戕害还不够大吗？至于“忠孝太劳生”，则不仅指尽忠尽孝等使人的生命过于劳苦，还指忠孝不能两
全、抗节守义与经世济民难以兼顾等儒家伦理纲常内部的张力、矛盾给践履者的身心带来了莫大的折
磨。文天祥诗文中，充满了忠君与事亲不能两全的愧疚。《哭母大祥》：“前年惠州哭母敛，去年邳州哭母
期。今年飘泊在何处，燕山狱里菊花时……人间送死一大事，生儿富贵不得力。口今谁人守坟墓，零落
瘴乡一堆土……古来全忠不全孝，世事至此甘滂沱……悠悠国破与家亡，平生无憾惟此事。”《过淮河宿
阚石有感》：“江乡已无家，三年一羁旅。龙翔在何方，乃我妻子所……我为纲常谋，有身不得顾。妻兮莫
望夫，子兮莫望父。天长与地久，此恨极千古。来生业缘在，骨肉当如故。”由此可见，“功名几灭性，忠孝
太劳生”，乃文天祥的真实心声，蕴含了他一生的经历感触和当下的修证体悟。最后诗人指出，如果能够
领悟这个道理，也就达到了“死生脱然若遗”的神仙境界，无比快活自在！
某种意义上说，易代之际，遗民的欲为一民、佯狂装愚、嗜酒纵欲、参禅问道、游山玩水等非常态言
行，都是因为他们不堪承受儒家伦理纲常的重压，而欲藉此暂时忘怀或脱离之，从而追寻个体生命的适
意与逍遥。然而，吊诡的是，尽管儒家伦理纲常令遗民的生命不堪重负，但若让他们“举其平生而尽弃
之”，从此与之断绝关系，完全超脱，却又无法做到，因为这份价值失落的生命之轻他们更难以承受，毕
③
竟遗民依然处于儒学是社会主流意识形态的氛围中，易代并没有改变这一点。《天地间集》所选吴子文
《访隐者不遇》，抒发的应该就是那种价值失落的落寞：“道人入山访道人，山深俗朴鸡犬驯。道人不见道
人去， 草木无边春。”首句写入山访友，诗人将访问者的自己和被访者的友人皆称为“道人”，显然是

在强调二人志趣之相投。次句化自陶渊明《桃花源记》，既写去程所见友人居处之环境，也与标题“隐者”
呼应，暗点二人“逃秦”的遗民身份。三句直陈不遇而归之事实，末句描写归途所见。诗人访友不遇的失
望没有明言，仅通过与末句景物描写的对比间接呈露，所谓“以乐景写哀……一倍增其哀乐”。而且，诗
④
人的内心不止失望。他用万物各遂其性的无边春色反衬心境，正如遗民歆羡鼓腹而游、日落而息的陶陶
之民那样，也流露了其对自我压抑本性抗节守义行为的反省。此等行为，如果朋友在的话，还可以相濡
以沫，获得一点抚慰。现在朋友不在，还有谁理解呢？春天来了，大自然到处是怒放的生命，多么美丽！
“ 草木无边春”啊！而他却在为践履儒家伦理纲常而压抑生命，这究竟有何意义？三、四两句之间的
张力，流露了诗人对儒家伦理纲常的质疑以及随之而来的价值失落的落寞。而“道人”一词的频繁使用，
一、三两句近似句式的回环往复，则如回声一样，从修辞上强化了这种落寞。
此等价值失落的落寞所彰显的生命之轻，在生活中如吉光片羽般偶尔闪现，已足以使人不堪。职是
之故，欲为一民、佯狂装愚、嗜酒纵欲、参禅问道、游山玩水等非常态言行，也就只能成为遗民生活中偶尔

① 郭庆藩：《庄子集释》，北京：中华书局，2012年，第242页。
② 王瑞来：《玉碎，还是瓦全？——宋元之际的两难抉择》，《近世中国：从唐宋变革到宋元变革》，太原：山西教育出
版社，2015年，第392页。
③ 脱脱等：《宋史·文天祥传》，第12539页。
④ 王夫之：《姜斋诗话·诗绎四》，《船山全书》第15册，长沙：岳麓书社，2011年，第809页。
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