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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

可见，遗民诗文中充斥的对山水、田园的赞美和闲适、自在之情的抒发，在绝大多数情况下，不过是
现实的理想美化或者说理想的现实投影罢了。

四、空幻与落寞：儒家伦理纲常之外

遗民即使隐居也难以享受闲适、自在之乐，除蒙元暴力统治无法逃避的客观原因外，主观上说，在于
其遗民意识与身份的自觉使隐居行为带有强烈的政治属性。而这，又是因为遗民信奉忠信节义等儒家
伦理纲常。自汉武帝始，儒学便成为官方学术及意识形态，在全社会占有主导地位。发展至宋代，由于
统治者推行重文轻武、以文治国、“与士大夫治天下”的策略，儒学地位更是得到强化，儒学本身也顺势
①
发展为更严密、精致的理学。而理学为了增强人们道德践履的自觉性，把儒家伦理纲常提升到“天理”高
度，把人性中的喜怒哀乐看作情欲，提出“存天理，灭人欲”，要求人们克制欲望，“居敬以礼”。儒家伦理
纲常维系群体、完善个人的正面意义自不待言，但其把理（礼）与欲、性与情对立起来，推向“饿死事小，失
节事大”这样的极端，也在一定程度上造成对践履者生命与天性的压抑。这种压抑，在承平时期，因为有
科举入仕回馈的得君行道、经世济民、立功不朽、衣锦还乡等人生成就感的舒缓，还显得不太突出；但在
易代之际入仕途径断绝的非常时期，就变得是那么沉重！
忠信节义等儒家伦理纲常要求遗民对赵宋王朝抗节守义并消极抵制蒙元统治，这使他们的内心充
满了亡国之痛、故国之思、奴役之愤、忠孝不能两全等诸多矛盾与痛苦。从他们渴求“无心”“无愁”的诗
句，我们便可感受到其内心是多么地愁思沸郁！舒岳祥《静坐偶成》二首之二：“作意投床寐不熟，嗒然隐
几睡偏安。从来万事无心好，心到无心自是难。”
②
出于生物趋乐避痛的本能，有时，遗民也会对自己的人生选择乃至自幼服膺、践履的儒家伦理纲常
进行反思、质疑。回首人生，他们后悔走上读书明理的道路，反倒羡慕不识字匹夫匹妇的陶陶之乐。戴
表元《赋意未畅复拾前韵之余者作广坐隐辞》：“悲来俯仰寻隐处，欲亲书册依杯觞。引酒未一酌，狂风郁
律冲肝肠。读书未一卷，噫呜感慨泪浪浪。酒能触人生愤激，书能览古知兴亡。非徒不足充隐具，反缘
二物来自戕。覆杯掩卷且默坐，气定始觉如平常。因思世上百千事，是非荣辱俱可忘。杨朱墨翟悲泣两
无益，伯夷叔齐浪死埋首阳。不如随缘委运只块坐，冥心径往游黄唐。”苏轼因遭受政治风波，已有“人
③
生识字忧患始”的感慨，相比而言，经历过易代之变的遗民，所发此等感慨更为沉重！诗人欲找个地方
④
隐居，结果找遍六合之内也没找到，只好以书、酒为隐，期望栖息心灵。然而，酒没干一杯，郁律之气像狂
风一样冲荡着肝肠；书没读一卷，感慨噫呜惹得泪水浪浪。而之所以“酒能触人生愤激，书能览古知兴
亡”，引人如此自戕，如此痛苦，不正是因为诗人自身先因读书明理存了是非荣辱的观念——儒家伦理纲
常？因此，待心情平静后，他对自己方才此种心理活动进行反观、审视，最后觉得什么抗节守义，什么出
处抉择，都不重要，都应该忘掉，不如“随缘委运”，什么都不挂念，做一个远古黄帝、唐尧之世“鼓腹无所
思，朝起暮归眠”的普通老百姓。
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这种欲挣脱儒家伦理纲常规范的想法，在那些做了贰臣但仍存遗民意识的士人那里更加强烈。王
义山与其弟王义端曾“以赋四上春官”，得中进士，后又为丞相章鉴门下客，与闻国事。亡国后，他又入仕
蒙元。对此，他时常自哀自怨，颇为愧悔。至元二十三年，王义山由儒学提举告归，自撰墓志铭曰：“夫有

① 文彦博对神宗皇帝语，参见李焘：《续资治通鉴长编》卷221，北京：中华书局，2004年，第5370页。
② 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第65册，第41012页。
③ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第69册，第43661页。
④ 苏轼：《石苍舒醉墨堂》，北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第14册，第9136页。
⑤ 陶渊明：《戊申岁六月中遇火》，《陶渊明集笺注》，第219页。
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