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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

誓，首联正与此呼应：松岁寒不凋、竹宁折不屈，诗人欲“种松”餐笋，则其人格自不待言；濯发”除了用来
“
抒发隐士超尘脱俗的高尚情操外（《孟子·离娄上》），还兼用屈原在家国危亡之际，宁自沉亦不愿与世推
移典（《楚辞·渔父》） 。眷怀君国之情，令人动容！又诗词中常用春去喻指亡国。诗人去采笋，在嫩笋折
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断的瞬间，感觉整个春天都“堕”下来了，这种天崩地解、极富“现代性”的体验与表达，折射的不正是遗民
潜意识中镂心刻骨的亡国之痛？
正是基于这种异代同悲的体验，归隐遗民对陶渊明充满了景仰之情。谢翱《九日》云：“眼明对南山，
尚想陶彭泽……华轩又何羡，自载返蓬荜。终身书甲子，往往义形色……我方持空觞，千载高风激。”晋
②
宋易代之后，陶渊明不为利诱、不为势屈，毅然归隐，且此后所著文章唯书甲子，以保持眷念旧主、不仕二
姓的政治操守。谢翱对此万分钦慕，将渊明引为同调以坚己志，宋亡后亦只书甲子不书年号。这种惺惺
相惜之感在遗民中甚为普遍。何梦桂《题骆菊岩诗稿》：“寒英摇落渊明老，尚见遗编说义熙。”他们还从
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陶诗中读出了深沉的亡国之悲与故国之思，为之唏嘘不已！王应麟《困学纪闻》：“陶靖节之读《山海经》，
犹屈子之赋《远游》也。精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在’，悲痛之深，可为流涕！”郑
‘
④
思肖《题陶渊明集后》：拂袖归来未是迟，传家何用五男儿？不堪生在义熙后，眼见朝廷被篡时。”
“
除气节与人格的渴慕外，选择隐居的宋遗民还以“古今隐逸诗人之宗”的陶渊明为师，用诗笔描摹山
水、田园之美，将其美化为桃花源般的世外净土，抒发在其间隐居的闲适与自在。陈深《题郑柏窗所藏莲
社图》云：“我将解世缠，已办登山具。载酒酹渊明，问津桃源路。”这引发了山水、田园诗的井喷式繁荣，
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成为宋元之际独特的文学景观。此类诗作，往往“最大限度地体现出啸傲山林、寄情田园的快乐”。如
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《天地间集》所选文及翁的《山中夜坐》：“悠悠天地间，草木献奇怪。投老一蒲团，山中大自在。”按：文及
翁，绵州（今四川绵阳）人，蒙元略蜀后，寓居吴兴（今浙江湖州）。宝祐元年（1253）登进士第。刘一清《钱
塘遗事》载，文及翁登第后与同年期集游西湖，一人戏之曰：“西蜀有此景否？”及翁即席赋《贺新郎》一
阕 ，蒿目时艰，感慨激愤，对南宋朝廷从上到下无视危机，安于偏安，不问国事，只知“酣歌深宫，啸傲湖
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山，玩岁愒日”的行径提出严厉批评，叹息自己的一腔报国热情无处挥洒，难以挽救祖国灭亡的命运。
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德祐元年，及翁官签书枢密院事，然大势已去，只能眼睁睁地看着自己挚爱的邦国倾覆。可能是为了避
免亲历纳降的屈辱与亡国的悲痛，元兵将至，及翁弃官遁去。入元后，隐居著书，元世祖累征不起。《山中
夜坐》所写，即为及翁此时心境。首句“悠悠天地间”，化自陈子昂脍炙人口的《登幽州台歌》“前不见古
人，后不见来者。念天地之悠悠”，皆以时空之广大浩渺，形个人之形单影只。同处此境，子昂发出的是
“独怆然而涕下”的感喟 ，及翁发现的却是草木献奇相媚之愉悦。下联“投老一蒲团，山中大自在”，顺势
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由境入心，写隐居之乐，兼以明志：投老生涯，只消一蒲团足矣，所求是何等的微末，而所得又是何等的丰
厚——那难以名言的“大自在”啊！有此识见，臻此境界，则圆满自足，无欲而刚，人世间还有什么功名利
禄可以动其意，还有什么强权霸道可以移其志？
遗民宣称隐居生活闲适自在、圆满自足，表面上看，似乎超越了政治，实际上并未脱离政治：他们不
过是在以特殊方式化解亡国之痛与故国之思，保全对大宋的忠节，同时表达对蒙元统治“何力于我”的否

① 赵应铎主编：《汉语典故大辞典》，上海：上海辞书出版社，2010年，第81页。
② 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第70册，第44309页。
③ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第67册，第42211页。
④ 王应麟撰，翁元圻辑注，孙通海点校：《困学纪闻》卷18，北京：中华书局，2016年，第2082页。
⑤ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第71册，第44783页。
⑥ 张宏生：《感情的多元选择》，北京：现代出版社，1990年，第86页。
⑦ 刘一清撰，王瑞来校笺考原：《钱塘遗事校笺考原》卷1《游湖词》，北京：中华书局，2016年，第15页。
⑧ 脱脱等：《宋史·汪立信传》，北京：中华书局，1985年，第12475页。
⑨ 彭定求等编：《全唐诗》，北京：中华书局，1960年，第902页。
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