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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

南人贰焉”，甚至存在“省台之职，南人斥不用”的现象 。元初江南命官，也以蒙古、色目和部分汉人为
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主，不信任南人。元朝法律还规定，“蒙古、色目殴汉人、南人者不得复”，“诸蒙古人因争及乘醉殴死汉
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人者”，也只是“断罚出征，并全征烧埋银”。蒙古、色目寓户恃此为暴，“自以为右族身贵，视南方如奴
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隶”，所过掠财畜，辱妇女，民束手不敢拒”。
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受“君臣大义”“夷夏之辨”观念影响，遗民本来就不认同蒙元统治，对于那些“虎视南人如草芥”的
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北方官吏和大兵，更是心存敌意与厌恶，视为“非我同类”的“异己”。他们悲叹美丽、富饶的家园被北人
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摧毁、霸占，慨叹悠久、深厚的华夏礼乐文教传统为北人破坏，痛恨北人的奴役、压榨却又无可奈何。林
景熙《西湖》：“风物矉西子，笙歌醉北人。”丘葵《七歌效杜陵体》之一：“景炎元年北人至，撒花初令豪家
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备。谁梯祸乱敷我民，敲朴日烦无处避。”他们保持着赵宋的衣冠和礼度，觉得北人的语言、行为、服饰、
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音乐、饮食等都是那么怪异，看不顺，听不惯，欣赏、接受不了。刘辰翁《柳梢青·春感》：“铁马蒙毡，银花
洒泪，春入愁城。笛里番腔，街头戏鼓，不是歌声。”宋无《金陵怀古》云：“玉树后庭花不见，北人租地种

茴香。”北人将番鼓、茴香等家乡风物也带到了江南占领区，饱受国亡族辱之苦的诗人觉得非常刺耳、刺

目。北人将高雅的梅花误认为俗艳的杏花，这一错误被遗民传为段子，当作“今典”在诗文中频繁使用。
如金钥《红梅》：北人惯在江南住，犹说前村有杏花。”
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然而，令遗民无奈的是，随着日渐月渍，加上蒙元统治者实行“既吸收汉法又坚持扩散蒙古本位文化
的复合政策”、老百姓讨好统治者等多种原因，北人的语言、服饰、风俗等慢慢在江南汉人中流传开来。

王祎《时斋先生俞公墓表》亦云：“元既有江南，以豪侈粗戾变礼文之俗，未数十年，薰渍狃狎，胥化成风，
而宋之遗俗销灭尽矣。为士者辫发短衣，效其语言容饰，以自附于上，冀速获仕进，否则讪笑以为鄙怯，
非确然自信者，鲜不为之变。”二人所言虽不无夸张，但皆指出了南方汉文化受北方少数民族文化“涵

化”的大势。在北人统治下，“确然”不移者，不过是极少数不为利诱的遗民罢了，绝大多数老百姓为了生
活往往会顺时随俗，正如郑思肖《四砺二首（十月）》之二所云：“说杀说不醒，世人良可叹。欣欣从北俗，
往往弃南冠。”对此，遗民感慨不已，却又徒唤奈何。他们对语言迁变的反应最为敏感、强烈。王镃《春雨
感怀》：“世变汉人能北语，乱兴晋室有童谣。”元末福建一带书坊刻印的蒙古语、汉语对译小册子《至元

译语》（又名《蒙古译语》）序言云：“至元译语，犹江南事物绮谈也。当今所尚，莫贵乎此。分门析类，附于
绮谈之后，以助时语云。”蒙古语竟然成为江南汉人追捧的时髦，此风当由元初“南人学北音”发展

而来。

①② 宋濂等：《元史·百官志序》，第2120，4295页。
③⑥ 高启：《元故婺州路兰溪州判官致仕胡君墓志铭》，金檀辑注：《高青丘集》，上海：上海古籍出版社，2013 年，第
952，952页。
④ 宋濂等：《元史·刑法志》，第2675页。
⑤ 孔齐撰，庄敏、顾新点校：《至正直记》卷3《曼硕题雁》，上海：上海古籍出版社，1987年，第111页。
⑦ 叶子奇：《草木子》卷4“谈薮篇”，北京：中华书局，1959年，第73页。
⑧ 孔齐撰，庄敏、顾新点校：《至正直记》卷3《不嫁异俗》，第86页。
⑨⑩ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第69册，第43500，43856页。
唐圭璋编校：《全宋词》，第3197—3198页。
北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第71册，第44750页。
杨镰主编：《全元诗》第52册，第336页。
李治安：《元代汉人受蒙古文化影响考述》，《历史研究》2009年第1期。
李修生主编：《全元文》第55册，第618页。
北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第68册，第43209页。
贾敬颜、朱风辑：《蒙古译语·女真译语汇编》，天津：天津古籍出版社，1990年，第1页。
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