Page 50 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

《天地间集》：赵宋遗民的另一部“心史”

拍。嘲明月以谑乐，卖落花而陪笑”（郑思肖《张玉田白云词叙》）。亡国后，他浪迹江湖，甚至沦落到以卖
卜为生的地步。抚今思昔，怀念往日“舞扇招香，歌桡唤玉”的欢游“疑梦”，慨叹“奈今宵、别是光阴”的
②
①
现实难堪，是他国变后词作的主旋律。惟其心有戚戚，故张炎能敏锐地指出，周密记《武林旧事》，不过是
“梦里瞢腾说梦华”。吴自牧《梦粱录序》亦云：“时异事殊，城池苑囿之富，风俗人物之盛，焉保其常如畴
③
昔哉！缅怀往事，殆犹梦也，名曰《梦粱录》云。”既知如梦，还要不停地追忆、诉说，这种看似悖谬的行为
④
体现出来的不正是遗民深沉的亡国之痛和故国之思？
希冀未来光复，既是遗民复原与故国旧朝“象征性连结”的重要方式，也是他们活着的重要支撑。郑
思肖《南风堂记》自谓“养其未死之身，必一见中兴盛事”。谢枋得兵败后变换姓名，流落江湖十年，目的
是联络义士，以图光复，其《元旦阻雨二首》之一曰：“安得明年此时节，江东重睹旧衣冠。”还有些遗民，
⑤
将兴复之望寄托在子孙身上。萧立之《寄曾牧庵》即云：“丘壑风流须我辈，弓刀事业付儿曹。神灵助晋
天机转，姙姒兴周庙算高。”更有遗民通过著述讲学赓续文脉，期待未来圣贤复兴文治。如金履祥宋亡
⑥
后隐居金华山中，著《通鉴前编》十八卷，自序阐述撰述缘起道：“幸而天运循环，无往不复。圣贤有作，必
有复兴三代唐虞之治于千载之下者。区区此编之所望也。”将对一姓王朝光复的期望，转化为对“复兴
⑦
三代唐虞之治”的期待，这既是遗民在蒙元统治渐趋巩固情势下的无奈选择，也是其心胸廓大、境界提升
的鲜明表现。可以说，这些遗民在对更大历史时空的拥抱中超越了有特定效忠对象、表现为有限时空知
觉的遗民意识。

除时空维度审视得出的以上三种方式外，遗民眷恋故国旧朝，复原与其“象征性连结”关系的方式，
还有保持旧时衣冠、礼俗、功名，为故国服丧，祭拜旧主、忠烈，改名明志，等等。舒岳祥《解梅嘲》自谓“我
是先朝前进士，贱无职守不得死。难学夷齐饿首阳，聊效陶潜书甲子。星回世换市朝新，头白空山与鬼
邻”。牟及“宋社既屋，屏迹山林。服衰麻终身，每赋诗以见志”。方凤、谢翱、吴思齐亡国后偕隐浦阳
⑨
⑧
仙华山，“每扶携望天末恸哭至失声，而后返”。陈则翁“因崖山之变，弃官归里……奉宋主龙牌，朝夕哭
⑩
奠。日与林德阳（旸）、裴季昌、林旻渊、曹许山辈，以诗文往来，私相痛悼，作为诗歌，离黍之悲，溢于言
表”。郑思肖宋亡后改名思肖，字忆翁，号所南，又号一是居士，将居室命名为“本穴世界”，画兰不画土，

皆寓不忘故国之意。平居坐卧不向北，岁时伏腊，辄野哭南向拜 。凡此种种，都可视为遗民复原与故国

旧朝“象征性连结”的表现。
用诗笔抒写亡国之痛与故国之思，亦可看作遗民复原“象征性连结”的一种特殊而重要的方式。他

① 张炎：《台城路·庚寅秋九月，之北，遇汪菊坡，一见若惊，相对如梦。回忆旧游，已十八年矣。因赋此词》，唐圭璋
编校：《全宋词》，北京：中华书局，1965年，第3465页。
② 张炎：《风入松·闰元宵》，唐圭璋编校：《全宋词》，第3510页。
③ 张炎：《思佳客·题周草窗武林旧事》，唐圭璋编校：《全宋词》，第3519页。
④ 曾枣庄、刘琳主编：《全宋文》第357册，第422页。
⑤ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第66册，第41401页。
⑥ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第62册，第39190页。
⑦ 金履祥：《通鉴前编后序》，李修生主编：《全元文》第8册，第768页。
⑧ 北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第65册，第40922页。
⑨ 万斯同辑：《宋季忠义录》，北京图书馆出版社影印室辑：《宋代传记资料丛刊》第29册，北京：北京图书馆出版社，
2006年，第289页。
⑩ 宋濂：《吴思齐传》，《宋濂全集》第7册，第2246页。
陈冈编：《清颍一源集》卷 1，陈则翁传，陈千铭编修：《瑞安阁巷陈氏清颍一源集》，杭州：浙江古籍出版社，2011
年，第5页。

卢熊：《郑所南小传》，《郑思肖集》附录二“传记”，第333—335页。
45