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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

感，两人不由自主地聊起曾经在大宋度过的承平岁月。
心理学研究者认为，悲伤是“遭遇失落或失去对自己有意义的人或事物”后，“个体的伤痛体验和自
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我复原历程”。弗洛伊德通过对丧亲者的研究指出：“悲伤是个体对失落的正常反应。当所爱的对象逝
②
去时，曾经投注在逝者身上的心理能量被迫从旧有的联结关系中被抽离出来，在此过程中，丧亲者被迫

面临切断与逝者的连结，并抽离已投入在逝者身上的情感能量，就会经历悲伤。悲伤的心理功能是通过
回忆过去与逝者相处的生活点滴，逐渐从与逝者的关系中分离出来，当生者不再将希望与精力依附在逝
者身上，重新将能量投入新的对象身上，即完成了‘悲伤功课’（grief work）。他还推测，如果这一过程受
到干扰，丧亲者无法修通‘悲伤功课’，则易形成病理性的悲伤。”这个理论对于我们认识遗民的亡国之
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痛与故国之思，颇有启发。因为受“不事二主”“夷夏之辨”观念影响，遗民要为故国旧朝抗节守义，所以
他们无法将对家国天下的情感及能量转移、投注到灭己宗国的蒙元异族政权上。这一方面使他们的亡
国之悲往往演变为强度激烈、持续时间漫长的“病理性悲伤”，另一方面也使他们的“连结”修复只能在与
故国旧朝之间进行，“从旧有实体的连结方式转化成新型象征性的连结”，而不是另觅对象，这应该是遗
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民的故国之思特别浓烈的原因吧。
赵园曾精辟地指出，遗民是一种“情感状态，甚至是时空知觉”。这个洞见若联系遗民的故国之思，
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从他们在与故国旧朝的“实体性连结”断裂后，欲修复成“象征性连结”以获补偿的视角，可以得到更好的
透视。亡国后，遗民一般选择在蒙元统治影响薄弱的乡野山村隐居，有人（如赵必 ）更是“足迹不入城
郭”——拒绝目睹新朝景象，以免触发亡国之痛。他们将乡野山村看作故国旧朝遗留下来的“残山剩
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水”，美化为可供“逃秦”的桃花源，觉得在其间生活，既悲凉又心安。因为大好山河已被人掠夺而去，仅
剩此荒村僻壤仿佛还遗留着故国的气息。《天地间集》所选范协《年年》曰：“年年如燕一还家，又访幽居过
水涯。风雨满城春欲暮，山中犹有碧桃花。”后两句表面是写城里、山中气候的垂直落差，化自白居易《游
大林寺序》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”深层细究，诗词
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中常用春去隐喻亡国，李煜《浪淘沙令》即云：“流水落花春去也，天上人间。”“风雨满城春欲暮，山中犹
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有碧桃花”，乃借城里春天仿佛转到了山中的节候现象，抒写鼎革后赵宋王朝依然在山中残存的时空幻
觉，意蕴略同于遗民常说的“残山剩水”。诗人山中的家，也是其心目中故国旧朝的象征，尽管他常年在
外奔波，每年都要像燕子那样带有仪式感地准时探望一次，以获得精神慰藉。
从时间维度审视，遗民眷恋故国旧朝，复原与其“象征性连结”关系的方式，除上文分析的对现实的
幻觉外，更多的是追忆往昔繁华和希冀未来光复。对故国旧朝往日承平、繁华的回忆与书写，在遗民诗

文中非常普遍。他们难以接受“朝为绮罗丛，暮作瓦砾场”的家国巨变，不想面对随之而来的自身境遇
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与社会地位的巨大跌落，于是将心灵退缩到对自己耳闻目睹、身所亲历的故国昔年繁华的追忆、美化中，
以此寻求精神上的抚慰和栖泊，正如郑思肖《过徐子方书塾》所云：“不知今日月，但梦宋山川。”在这个
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过程中，他们的思绪又不时闪回到现在，眼下的凄凉与落魄使他们生发出繁华如梦、一去不返的空幻感
和悲痛感。张炎系循王张浚六世孙，世家贵公子，亡国前，他“鼓吹春声于繁华世界。飘飘征情，节节弄

① 郑贤惠、黄龙贤：《试论复杂的悲伤》，《四川精神卫生》2006年第4期。
②③④ 李秀：《失独者悲伤调适及其本土化干预模式研究》，南京中医药大学2014年博士论文，第10，12，13页。
⑤ 赵园：《明清之际士大夫研究》，北京：北京大学出版社，2014年，第244页。
⑥ 陆心源：《宋史翼》卷17《赵必 传》，清光绪间潜园总集刻本。
⑦ 白居易著，顾学颉点校：《白居易集》，北京：中华书局，1979年，第941—942页。
⑧ 李璟、李煜著，詹安泰校注：《李璟李煜词校注》，上海：上海古籍出版社，2015年，第106页。
⑨ 方夔：《感兴二十七首》之五，北京大学古文献研究所编：《全宋诗》第67册，第42228页。
⑩ 卢熊：《郑所南小传》，《郑思肖集》附录二“传记”，第333页。
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