Page 22 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

弦音惓惓：南宋遗民情怀与元明浙操江操琴曲

亦一定会与江西琴人有密切交往。于此便可知，汪元量作为琴人，是与浙操、江操有密切关联的一个关
键人物。那么，汪元量及其琴曲为何属于宋末之声乐，如泣如诉，如怨如慕，有南渡不可复兴之叹？此便
与汪元量的身份特征相关，这个身份特征便是“南宋遗民”。元明人笔下的“衰世之音”和“亡国之音”其
实指的是遗民琴乐。宋末元初，有一个庞大的文人遗民群体，以汪元量为代表的琴人只是遗民的一小部
分，但他们具有突出的特点，即用琴乐彰显遗民的心迹和情怀。

二、南宋遗民的心迹与情怀

宋元易代之际，由遗民而呈现的历史文化内涵是中国历史上最为突出的。然对于这一时期遗民概
念的认识及与之相关的遗民身份认定，也是歧见纷纭的。
“遗民”一词是一个不断衍变而指代复杂的历史概念，最初或指后裔，或指亡国之人，又与“逸民”相
含混，指“有德而隐处者”，后亦偶见用以泛指百姓者 。故长期没有一个明确的定义，内涵与外延皆不清
①
晰。直到明末清初，始有归庄（1613—1673）对“遗民”和“逸民”等概念作了区分。其在为朱子素《历代遗
民录》作序中称：
凡怀抱道德不用于世者，皆谓之逸民；而遗民则惟在废兴之际，以为此前朝之所遗者……遗民
之类有三：如生于汉朝，遭新莽之乱，遂终身不仕，若逢萌、向长者，遗民也；仕于汉朝，而洁身于居摄
之后，若梅福、郭钦、蒋诩者，遗臣也；而既不复仕，则亦遗民也，孙奋、郅恽、郭宪、桓荣诸人，皆显于
东京矣，而亦录之者，以其不仕莽朝，则亦汉之遗民也。徐稚、姜肱之伦，高士之最著者，以不在废兴
之际，故皆不录。魏晋以下，以此类推。 ②
总结归庄对遗民的定义，即遗民乃指忠于故国、不仕异代的节士。这一定义被后人普遍认为大致正
确而接受，虽有人对此进一步发挥，但总体不离这一原则 。这一定义尽管被普遍认同，但历来在对遗民，
③
特别是南宋遗民身份的确认方面，却无法以此为准则。宋元之际人物中，被认作遗民的，不少是有入仕元
朝经历的，其中最为突出的就是汪元量。汪元量曾在元廷供奉翰林，是不争的事实，显然不符合“忠于故
国，不仕异代”的遗民标准，然而后世皆以其为遗民。如明人程敏政（1446—1499）《宋遗民录》中列11位南
宋遗民，就将汪元量与王炎午、谢翱相并列；研究南宋遗民诗人和词人者亦莫不将汪元量作为重点论述对
象 ；萧启庆先生将元初南宋遗民分成激进型、温和型和边缘性三类。其中对温和型遗民的理解是：“多
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未曾参加抗元的实际行动。宋亡以后，守节不仕，或以诗词书画寄寓怀抱，或则家居著述，弘扬学术，或
则寄身方外，以求解脱，对宋朝皆心怀忠爱，却无激烈行动”者。而汪元量便是其中的重要代表 。为何汪
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元量能被接受为南宋遗民？王国维在《书〈宋旧宫人诗词〉〈湖山类稿〉〈水云集〉跋》申明其中之缘由称：
然则水云在元，颇为贵显，故得橐留官俸，衣带御香，即黄冠之请，亦非羁旅小臣所能。后世乃
以宋遗民称之，与谢皋羽、龚圣予同列，殊失事实。然水云亦即南归，与方、谢、龚诸贤，迹异而心则
同。有宋近臣，一人而已。 ⑥

① 参见方勇：《南宋遗民诗人群体研究》，第1页。
② （明）归庄：《归庄集》卷3《历代遗民录序》，北京：中华书局，1962年，第170页。
③ 详见萧启庆：《宋元之际的遗民与贰臣》，《历史月刊》第 99 期，1996 年 4 月，第 56—64 页，后收入氏著《内北国而
外中国：蒙元史研究》上册，北京：中华书局，2007 年，第 144—157 页；方勇：《南宋遗民诗人群体研究》，第 2 页；唐朝晖：
《元遗民诗人群研究》，海口：海南出版社，2006 年，第 10—14 页；牛海蓉：《元初宋金遗民词人研究》，北京：中国社会科学
出版社，2007年，第1—8页。
④ 参见方勇：《南宋遗民诗人群体研究》，第45—51页；牛海蓉：《元初宋金遗民词人研究》，第104—109页。
⑤ 参见萧启庆：《宋元之际的遗民与贰臣》，《历史月刊》第99期，1996年4月。
⑥ 王国维：《观堂集林》卷 21《书〈宋旧宫人诗词〉〈湖山类稿〉〈水云集〉跋》，石家庄：河北教育出版社，2003 年，第
524—525页。
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