Page 160 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

柏拉图智慧论中的辩证意涵

为完美的城邦要奠基在这一理念之上。爱欲术使人从特殊转向一般，从变化转向永恒，并从可见之物转
向可思之物。在这种辩证转化的过程中，美作为诸理念的理念，也过渡到善作为诸理念的理念 。对身
①
体和灵魂的爱欲，进而转变为对理智或智慧的爱欲。爱欲术带来的转向和上升，最终将使人看到最美和
至善之物，并走向哲学这一最好的生活方式。
柏拉图并未直接教导善、最高的存在、德性、理智、自然的理念是什么，在其对话中，智慧常被比作神
圣的疯狂、回忆、启明、向最伟大实在的精神上升等，这意味着爱智慧的哲学的最终目的不是向技术知识
转化，而是促使灵魂对秩序根基的敞开，以产生对最高之物的深刻洞见 。这种智慧并非像数学那般确
②
定，但它是理解人性、政治和宇宙的基础，苏格拉底的爱欲术便是引导对话者向这类智慧飞升的辩证术。
这种爱欲术/辩证术具有内省和助产的性质，可为对话者揭示其不成熟的或未经反思的欲望，以看清自
身欲望的本质。苏格拉底的爱欲术能激发人从统治他人的僭主欲望，转向统治自身的哲学欲望，从而使
自己的灵魂变得正义和有序 。运用于自身的爱欲术和辩证术有如苏格拉底的无知之知，既是哲学思考
③
的前提，其自省亦是哲学反思的重要结果。

结 语

柏拉图将智慧与对最重要事务的无知关联起来，这既体现了哲人思想的节制，又彰显了哲人对最深
层智慧的热爱。智慧与技艺的联系则表明，哲学对政治术、立法术这类至高技艺有着重要的引导作用，
哲学作为对整体的构建和德性知识的深度思索，乃是其他技艺走向完善的根基。柏拉图既区分了四重
德性，又声称“德性即知识”。从《理想国》《卡尔米德》《拉克斯》分别讨论正义、节制和勇敢的对话可看
到，柏拉图还涉及德性的多与一的辩证议题。所谓德性即知识，意味着哲学意义上的正义、节制和勇敢
虽名称不同，最终却统一于最高类型的知识或智慧 。这种智慧激励人走向灵魂的完满，并力图粘合不
④
同类人的德性。哲学这种爱智慧的生活方式，不仅能纯化人的爱欲，而且可使政治共同体变得更为和谐
与完善。
柏拉图借助爱欲术和辩证术让我们看到，人对整全知识的欲望，显示出人的灵魂求善的爱欲本性。
但爱智慧的哲学追求有关宇宙大全的知识，也体现了人认知上的基本匮乏。苏格拉底经常用无知或困
惑来展现人的这种不完整性。他对无知与智慧的动态辩证关系的展示，可激起人对完整智慧的最强烈
渴望，同时让人看到知识本身的限度而不自认为无所不知，以避免智识的傲慢和不节制。对于知识/技
艺本质的辩证反思，会使我们警惕将智慧扭曲为诡辩，并发现人自身的存在是爱欲，自我认识是关于爱
欲的知识 。爱欲本身揭示了人的不完满，人要获得自足，须将哲学的辩证探究作为一种生活方式，坚持
⑤
不懈地探索灵魂秩序及如何使之完善的知识。

【责任编辑：仝广秀；责任校对：仝广秀，张慕华】

① ［美］布鲁姆著，秦露译：《爱的阶梯》，北京：华夏出版社，2017年，第134页。
s
② J. Rhodes. Eros，Wisdom，and Silence：Plato’Erotic Dialogue，p. 542.
③ B. Marrin. ，“Self-Knowledge and the Use of the Self in the Platonic Theages”，p. 112.
④ L. Pangle，Virtue is Knowledge：The Moral Foundations of Socratic Political Philosophy，Chicago：University of
Chicago Press，2014，pp. 5-8.
s
⑤ D. Hyland，The Virtue of Philosophy：An Interpretation of Plato’ Charmides，Ohio：Ohio University Press，1981，
pp. 116-119.
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