Page 157 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

灵魂的技艺 。在政治术中，立法的技艺通过将诸德性设立为各种制度的基础，而引导人的灵魂向善，审
①
判术则像医术那样，通过惩罚而矫正不义的（患病的）灵魂 。柏拉图关于智慧的阐述涉及城邦的德政与
②
个体灵魂的完善两方面，他将城邦的智慧描述为，人们借其商讨整个城邦的事务，处理好城邦内务及城
邦间的交往。这种智慧是有关维护城邦的知识，可使城邦具有优秀的判断力，并成为好的整体。柏拉图
还根据灵魂三分法来阐述个人的德性，个人的智慧包含如何使灵魂和谐有序的知识，要求灵魂中的理性
支配其他部分（《理想国》428d，442c）。
在《忒阿格斯》中，与忒阿格斯渴望的智慧相对比的那类技艺受到严格限定，因为苏格拉底将智慧限
于统治术。这个技艺类比的特殊性在于，它将忒阿格斯渴求的智慧限制在政治这一特殊的活动领域，而
没有涉及其他可能的智慧类型。实际上，智慧涵盖的领域十分宽广，除了统治的技艺外，智慧也可指实
践的或审慎的智慧，或履行某项工作、生产某种人造品的知识或能力。将智慧与统治术关联在一起，甚
至与僭政勾连起来，其实是智术师的典型做法。在《理想国》中，智术师忒拉叙马霍斯就宣称，正义是强
者的利益，而作为统治者的强者最渴望实行僭政，像僭主那样巧取豪夺、为所欲为，并将非法的行为合法
化（《理想国》343b—344c）。智术师高尔吉亚的学生卡利克勒斯也认为，强者统治弱者并获得尽可能多
的东西，乃是自然正义或自然法。追求自我利益是人的本性，因此僭政是可欲的目标（《高尔吉亚》491e
—492c）。
忒阿格斯期冀的智慧实则是统治术，以统领城邦里的所有人。通过将智慧比作音乐术、体育术、航
海术等，苏格拉底暗示，忒阿格斯希望拥有的智慧如同确定性的技艺，隐含着对技艺的欲望（《忒阿格斯》
124a-b）。但如果忒阿格斯寻求的这类统治术是真正意义上的技艺，那就应证明并解释这种技艺的理性
基础是什么 。换言之，若能证明统治术可教，就可说它是项技艺。但在《普罗塔戈拉》等对话中，柏拉图
③
否定了统治术可教。忒阿格斯也承认，德性或智慧不可教，与通晓政治的人交往并不能在政治上变得有
智慧（《忒阿格斯》126a-d）。那些被认为拥有最大智慧的人，无法将之传给其他人，即便是他最渴望获得
智慧的儿子。因此，统治者的实践智慧并非真正的技艺，无法用理论阐述来传授给他人。
实际上，忒阿格斯的智慧观和技艺观源自智术师。僭主要变得智慧，本应向在僭政术上有智慧的人
学习（《忒阿格斯》125c-d），但这类人难以找到。苏格拉底由此指出，他和忒阿格斯谈到的这类智慧并不
像其他技艺，或根本就不是技艺。如果智术师宣称可教的是这类智慧，其价值就十分可疑。智术师善于
颠倒是非黑白，倒转正义与不义、合法与非法，其表面的智慧实为诡辩。所谓的僭政术并非政治的技艺，
而是对引诱术的掌控。僭主的实践不是政治智慧的实践，僭主乃是爱欲的化身。在苏格拉底看来，僭政
的欲望完全不具有自我认识，没有涉及至善和最好生活的问题 。人要能统治自身，使自己的灵魂臻至
④
完美，必然要思索这些问题。虽然智术师号称自己精通劝说的技艺（修辞术）和政治术，但其技艺最终只
是为了满足私人的欲望，苏格拉底通过辩证术揭露其技艺的内在悖论而质疑了这些欲望，并让我们看清
智慧与诡辩的区别。僭主臭名昭著，苏格拉底的辩证术揭露了忒阿格斯对僭政的内在渴望，也会使他产
生羞耻 ，从而追求真正的智慧。
⑤

① 参见［古希腊］柏拉图著，林志猛译：《法义》650b，载林志猛：《柏拉图〈法义〉研究、翻译和笺注》第2卷，上海：华东
师范大学出版社，2019年，第23页。
② T. Pangle，“On the Theages，”in The Roots of Political Philosophy，T. Pangle ed. ，Ithaca and London：Cornell
University Press，1987，p. 156.
③ M. Joyal，The Platonic Theages：An Introduction，Commentary and Critical Edition，Stuttgart：Franz Steiner，2000，
p. 25.
④ B. Marrin. ，“Self-Knowledge and the Use of the Self in the Platonic Theages，”in Knowledge and Ignorance of Self in
Platonic Philosophy，J. Ambury and A. German ed. ，Cambridge：Cambridge University Press，2019，pp. 102-104.
⑤ 参见《忒阿格斯》125a，126a。关于成为僭主的羞耻，亦参《理想国》350d智术师忒拉叙马霍斯的脸红。因自己认
识的局限性被揭穿而产生的羞耻感，会迫使人面对自身的不足，反思自己的成见，朝向更高的认知。若缺乏羞耻感，会让
人回避辩证术的盘诘，固执己见。
152