Page 154 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

柏拉图智慧论中的辩证意涵

一、智慧与无知

《苏格拉底的申辩》明确指出，苏格拉底受指控的两项罪名是败坏青年和渎神。在为自己申辩时，苏
格拉底曾提到自己被当作“智慧的人”，能思考天地万物，像智术师那样把弱的论点变强，并教给他人。
苏格拉底声称自己受诬蔑是由于某种“属人的智慧”（ἀνθρωπίνη σοφία） ，换言之，苏格拉底被当成了自
①
然哲人或智术师那种类型的人。自然哲人热衷于探究世界的本原，考察水、火、土、气诸元素，而不关注
人世的生活，其自然哲学难免与政治、宗教产生冲突。智术师善于诡辩，自称能传授德性，教人成为好公
民和好人。实际上，智术师将歪理说成正理 ，到处教富家子弟修辞术，以在法庭或政治生活中使用。自
②
然哲人和智术师都善于推理和思辨，但其逻各斯并不一定导向真正的“智慧”。苏格拉底“属人的智慧”
里显然也具有“逻各斯”和“知识”，但他的这种智慧又有何独特之处？
③
苏格拉底谈到他被视为有智慧的起因：他的友人凯瑞丰去求问德尔斐神谕，有谁比苏格拉底更智
慧，祭司的回答是没有人更智慧。但苏格拉底自认为在大小事情上都不智慧，为此他走上了求证神谕真
假的道路。苏格拉底去寻找各色以智慧著称的人，如果能展示此人比他更智慧，就可证实神谕有误。他
考察的第一类人是个政治家，尽管多数人认为此人极有智慧，他也自以为有智慧，但实则并非如此。苏
格拉底由此得出自知无知的说法：
我倒是的确比这个人智慧，因为我俩很可能压根不知道美（καλόν）和善（κἀγαθόν）的东西，但他
却认为知道自己根本就不知道的，而我嘛，既然的确无知，也就绝不认为自己知道。所以，我似乎在
这方面比此人更智慧一点点：我绝不认为自己知道自己所不知道的。（《苏格拉底的申辩》21d）
德尔菲的神谕似乎暗示，存在一种神圣智慧，属人的智慧相比之下并不完善。苏格拉底对各种属人
智慧的探寻也表明，在何为美和善这类最重要的事物上，人们自以为是的智慧或知识其实隐含着无知。
哲学（φιλοσοφία）虽是对智慧的求索，但爱智慧并不等于已然拥有智慧。苏格拉底深谙，人的智慧渺
小，对于最重要的事物和宇宙大全，未必能认识到其根本所在。意识到这种无知会让哲人的思想有所节
制，但这并未使苏格拉底转向神圣智慧或神启：德尔菲的神谕并非自明，他要进行哲学式求证甚至证伪，
而拒绝毫无保留地信靠。人不具有像神那样完满的知识，辩证术的探究看起来是人寻求真理的最好方
式。对于哲人而言，最为紧迫和不容悬置的问题是，人应该如何生活。苏格拉底以从事哲学探究的生活
方式来解决这一问题，他身为哲人“明白我们对于一些最重要的事情是无知的。这一无知以及无知的显
见事实证明了，对于我们来说，最重要的事情恰恰是对关于最重要的事情的知识的探寻。哲学因此显然
是正确的生活方式”。
④
苏格拉底的无知并非纯粹的盲目无知，而是对美、善、最好的政制和礼法、灵魂、诸神、宇宙这类最重
要的事物的无知。这种无知与智慧（知识）存在辩证关系，正是这类最高贵的无知促使人不断求知，追寻
真智慧。哲学探究的是关于最重要事物或宇宙大全的知识，因为这涉及人应该如何生活的问题 。但要
⑤
确立正确的生活方式，端赖于对人的自然本性的理解。而要弄清人的自然本性，又得掌握宇宙大全的本
质。这一逻辑推到底就是：如果没有一个完整的形而上学，就不可能“在形而上学层面建立正确的生

① Plato，Platonis Opera，Vol. 1，J. Burnet ed. ，Oxford：Oxford University Press，1903，18b，20d。中译本可参［古
希腊］柏拉图著，吴飞译疏：《苏格拉底的申辩》，北京：华夏出版社，2017年；程志敏译：《苏格拉底的申辩》，北京：华夏出版
社，2021年。
② 苏格拉底指出，关于他受到的指控，与喜剧诗人阿里斯托芬有关（《苏格拉底的申辩》19c）。阿里斯托芬曾在
《云》剧中将苏格拉底描绘成自然哲人的形象，并让歪理与正理进行辩论，最终歪理获胜，见《云》行112—115。
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③ J. Burnet ed. ，Plato’Euthyphro，Apology of Socrates and Crito，Oxford：Clarendon Press，1924，p. 168.
④ ［美］施特劳斯著，刘振等译：《苏格拉底问题与现代性》（增订本），北京：华夏出版社，2016年，第275页。
⑤ 苏格拉底批评艺匠同诗人有相似的毛病：由于自己的技艺做得出色，就声称自己在其他“最重大的事情”
（τὰμέγιστα）上也最智慧（《苏格拉底的申辩》22d）。
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