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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

言，是“绝对的极限，超越一切有限性的极，一切真正人性的奋斗所指向的，神的观念”。胡塞尔因此把
①
人理解为这样一种有限的存在者，她在自身中携带着“无限性的印记”——无限是其自身构成性的本质
要素，它为生命向上向前提供了动力与意义。

四、作为方法的生活

“拥有理想”的伦理生活因此具有了另一个更为重要的本质特征，它展现在“更新”（Erneuerung）这
一观念下。正是这一特征构成了人类生活样式的别具一格之处，并使得胡塞尔将其理解为“方法”。
由“更新”的理念所引导的伦理生活可以通过胡塞尔对理想的双重意义的探讨得到界定。在第一重
意义上，它所指的是绝对理想，即前述的极限概念，完满的目标与终点。这意味着伦理生活总是朝向终
极理想的恒久追求与奋斗（Streben），它是一条不断进阶的道路，绝非坦途。有限的、奋斗着的主体知晓，
他与这一终点的距离“总是无限遥远的”，他永远无法拥有绝对完满的生活 。第二重意义上的理想则是
②
“相对的”，它关涉一个比起当下而言“更好的自我”，或更完满的生活。我们总是在对相对理想的追求中
接近绝对理想。于是“更新”便指示出一种自身关联，它是着眼于当下自我的自身超越。胡塞尔因而写
道，伦理的人“同时是奋斗的主体和客体，是无限生成着的作品，是他自己的杰作”。
③
追随古希腊哲学家，胡塞尔将伦理的生活刻画为始终处于内在张力之中的过程：它“依据其本质是
与下降的倾向之间的斗争”。换言之，向人性至高理想奋进的道路不仅漫长，且阻力重重，这一阻力首
④
先并非来自周遭环境或人，而是生自人性自身之中，胡塞尔有时也称其为我们之中的动物性的素朴状态
或被动的驱力。如前所述，人们始终被自然世界所拽引，沉迷于世界乃是生活的某种基本的可能性。然
而这一内在张力却同时表达为人性最突出的特点，即与自身的关联，胡塞尔在不同的地方将其进一步表
述为自我反思（Selbstbesinnung）、自我观察（Selbstbetrachtung）、自我教育（Selbsterziehung）、自我规约
（Selbstregelung）等。康德的伦理学在此对胡塞尔的思考产生了重要影响。对胡塞尔而言，上述自身关
联或自我更新并不仅仅是任意的行动，而是在“定言命令”之下、出于意愿的行动，这一绝对命令可以表
述为：“成为一个真正的人；过一种你能够彻底明晰地为之辩护的人生，出于实践理性的人生。”与康德
⑤
一样，胡塞尔在此提供的是伦理生活的形式定义；就内容而言，每一个主体自然可以有其具体、特定的定
言命令以及在其引导之下展开的独特人生。而相比康德理论所涉及的道德领域，胡塞尔所关切的伦理
生活包括了更多，实践理性统摄了理论理性——即便是理论工作者，例如那些为真理而献身的科学家
们，也在探索理论真理的实践理性的指引下践行着力图为自身彻底辩护的人生。
有趣的是，胡塞尔把这一处在自身关联之下的理性人与所谓的“天堂人”进行了对比。在他看来，后
者虽然是无罪或无错的，但这全然是盲目与偶然的，也即是说，天堂人并不凭借自我意识以及自我超越
而为其行为辩护，因而他们虽然呈现出某种美好的生活形态，却完全处在“无反思的天真素朴中”，他们
“对于理性、对于批判性的明见以及辩护一无所知”。从这一对比中，胡塞尔表明了实践理性之绝对命
⑥
令下的生活的对立面，也即一种素朴无反思的、无法为自身辩护的生活。自然态度下的生活在特定意义
下可与之相比拟。然而严格说来，处在自然态度下的人并不与天堂人相同，这并不仅仅因为他们会犯
错，更因为作为理性人，他们始终具有跟从理性的绝对命令从而走出素朴性的可能。在这一意义上，现
象学从自然态度中的离开是一次自我更新，是朝向为自身辩护的人生的道路，也是蕴含在自然态度中的
根本上可能的生活样式。

① Edmund Husserl，Aufsätze und Vorträge（1922-1937），p. 34. 胡塞尔有关“神的观念”的思想或许受到费希特的影
响。在“费希特的人性理想”一文中，胡塞尔谈及在费希特哲学的特定阶段，伦理人与宗教人是完全重合的，也即神的观
念即是最高道德秩序的观念，因而神显现在伦常生活的无限追求之中。

②③④⑤⑥ Edmund Husserl，Aufsätze und Vorträge（1922-1937），p. 34，37，43，36，34.
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