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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

我们对事物的日常态度，也包括进行科学探究的理论态度。而自然态度之所以成为出发点，恰是由于先
验维度不在其外而在其中，它总是静默地发挥着作用从而实现着自然态度本身。换言之，为了能够识得
“庐山真面目”，观察者必须从中走出来，以便获得一个外在视角，悬搁便是确保这一视角的手段。在《危
机》中，胡塞尔曾用“平面生活”和“深层生活”来分别形容自然态度与先验态度下的状态 。在胡塞尔看
①
来，平面上任何一处都不可能使我们获得关于这一生活运转方式的全貌，除非能够跳离它，在“高处”或
“深处”检视它。正如胡塞尔自己后来反思的，这一譬喻远比《观念I》中“排除世界以获得剩余物”的说法
来得准确 。先验现象学所寻求的并非去除掉世界后所剩余的意识领域——这是对胡塞尔现象学的某
②
种误解，也并不只是剥除了偶然性的本质之物，而是整全者，或存在者之整体。凭借现象学还原，我们从
对局部对象域的聚焦中解放出来，从向来置身于其中的背景视域即世界中跳脱出来，从而看到事物何以
并不只是它自身而必然关联于一个构造着它的意识生命，以及进一步地，这一构造着的主体何以在一开
始就处在一个预先被给予的、与他人共在的生活世界之中。在这里，存在者整体既不是自然态度下素朴
的实在论者们所见的实存物的全体，也不是与世界切割开的主体意识领域，而是先验主体—世界这一关
联整体。
因此，胡塞尔现象学给予我们的最重要的发现之一在于，世界之所以如此这般，并非因为它将其自
在的形貌原封不动地加于我们的头脑之中，而是意识成就的结果。这一成就并不必然是意识主体主动
的赋义，也绝不仅仅是认知层面上的成就，而是关乎我们身体性的存在、在历史与传统中习性的被动养
成、与他人的共在等等。胡塞尔现象学之所以具有持久的生命力并影响着后来无数思想家，恰是因为他
为这一“成就”所赋予的丰富内涵。当我们用“意向性”一词来统括这一成就时，必须谨记这一概念事实
上包含了不同层级和样式——感性与知性的生命有多丰富，意向性就有多丰富。
我们会在这里遭遇胡塞尔现象学方法的某种奇特之处，虽然把对自然态度的悬搁作为还原的第一
步，但这第一步却并不容易迈出。悬搁作为开端似乎隐含了某种循环：一旦悬搁了自然态度下的存在信
念，实际上就已经在进行还原了。或者说，先验维度的呈现并不跟随着悬搁而来，而是已经蕴含在了悬
搁之中，悬搁本身就是揭示，悬搁甚至预设了揭示：如果想要把某样东西放到括号中，我们难道不必须先
看到它吗？
本文虽然探讨了还原的步骤，但是却并没有完全回答还原之动机的问题。也就是说，作为一个初始
的现象学家，一个总是已经在自然态度中生活着的思想者，是什么促使我们离开这一生活进行悬搁和还
原呢？或者说，自然态度本身有怎样的“不足”或“匮乏”使得我们要去超越它？胡塞尔在追求一种别样
的生活吗？现象学最终将把人类引向哪里？

二、现象学的深层动机

从胡塞尔对笛卡尔的肯定中，可以找到现象学的部分动机：一种有关哲学的理想。在《笛卡尔式的
沉思》一开始，胡塞尔就表明了笛卡尔的沉思对今天的哲学生活仍具有意义。在胡塞尔的解读中，笛卡
尔的目标在于为哲学确立一种全新形态：哲学必须成为一门建立在绝对基础之上的科学。胡塞尔将他
所处的时代类比于笛卡尔的时代，并指出这一时代的哲学亟需革新，一如笛卡尔推动了当时的哲学革命
那般。胡塞尔写道：“我们所有的并非同一的、充满活力的哲学，而是无限生成着、但却彼此毫无关联的

① Edmund Husserl ， Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie ， ed.
by W. Biemel，1976，Den Haag：Martinus Nijhoff，p. 121. 中译本参考张庆熊译：《欧洲科学危机和超验现象学》，上海：
上海译文出版社，2005年。
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② Edmund Husserl，Erste Philosophie（1923/4） Zweiter Teil：Theorie der phänomenologischen Reduktion（1959），ed.
by R. Boehm，The Hague：Martinus Nijhoff，p. 432.
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