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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

中。现实经验与判断的课题“在处于现时经验的持续进程中的现实自我—意识中保持着一致，所以它不
再仅仅是现实自我—意识中一个接一个的过程：相反，这个事物实存着因而是现实的”（S. 74）。对一个
实在之物从各个角度所实现的经验共同构成了一个一致性系统，在此系统中，每进一步的经验都必须与
当下实现的现实经验保持一致。与这个无限延展的一致性系统相应地，实在之物的各个方面也是前后
一致地完全确定的。
既然实在之物自身映射，即在每一个当下只能从一个特定的视角显示它的一个面，那么相应地，每
一个当下在思的自我也只能使这一个面得到证实，换言之，实在之物的完全证实所包含的经验的无限性
不可能在一个现实的意识中现实地实现自身。那么实在之物的全方位的确定性又从何来呢？正是源于
当下现实的经验所属的一致性系统。对于实在之物的实存而言，首先有一个现实地经验着的意识在当
下对此物有一个经验，而且“在此现实意识中，实在的动机引发的可能性为可能的进一步证实而被预先
描画出来。从现时的、锚定于现实被给予性的可能性中涌现的经验可能性就不再是纯粹观念的和完全
任意的，而是被存在命题绑定的可能性”（S. 77）。现时经验着的自我对事物的当下经验就像一个锚点，
这个经验所属的那个无限的一致性系统就像一条缆绳，而实在之物的实存就如天边的那艘船，无论缆绳
有多长，只要锚定在一个固定点，这艘船就被限制了，被确定了。实在之物只要被当下现实的意识所经
验，就能通过一个经验的一致性系统得到确定，因为根据这种一致性，每个当下被经验者总是预先刻画
了进一步经验的特定风格，而只有在诸经验的这种环环相扣的一致性中一个现实统一体才得以构成。
虽然这个确定的一致性系统无限延伸因而不可能被当下实在化，但是现实意识中朝向进一步经验的动
机引发的可能性已经被预先规定了。所以胡塞尔说道：“事物的实存对现时意识而言始终是一个理念
（Idee），但不是像数、种类这样的纯粹观念存在意义上的理念，而是康德意义上的（多维的）理念。”（S.
77）事物实存的理念不能通过本质直观直接被给予，而是一个对现实的经验过程起着调控作用的极限概
念。在实在感知中，从一个现时被经验者出发的实在的动机引发，其步伐被以调节的方式引导到那个要
处理的事物上。
作为康德意义上的理念的物之实存并非单纯观念的可能性的一致性系统，而是某种实在的经验与
其预先刻画的进一步经验共同组成的一个各方面都已被确定的系统。这个区分的关键就在于作为锚点
的那个当下的现实经验，正如胡塞尔在一份手稿中所言：“一个实在之物或者说在既定的实际自然的背
景下的实在之物，是在与这一实际自然的连结中得到特殊的可能性的。在前一情况中，自然本身就是一
个变量、诸可能性的无限性，但现在自然是固定的。这一固定是通过现时经验才得以实现的，现时经验
有其开放的、或多或少未定的视域及相应的‘诸可能性’，这不是指任意的可能性，而是锚定于经验中、包
含经验主题的可能性。”（Hua LXIII，88—89）任何实在的经验都是现时经验着的意识的经验，所以“一物
之现实存在，及一个实在世界的现实存在……要求一个内容被突显的现时自我，一个现实存在的意识连
同现实的经验和经验命题”（S. 78）。只有在这个现实意识所实际执行的现实经验中，实在的动机引发
的可能性才被预先刻画，而只有通过动机引发的可能性，一个无限的一致性系统才得以被明确地规定，
由此一个各方面都被确定的事物才最终构成自身，即获得现实的存在。

三、先于实在与观念的原事实

综上所述，胡塞尔超越论的观念论的核心意涵就在于物之实存对于一个现时在思的事实意识的依
赖性。这种依赖关系显然是单向的，“实在世界的存在对意识的存在而言是偶然的。即便没有一个超越
的实在性存在，作为可能的内在存在领域的意识也能实存，而超越之物的存在则完全依赖于意识的存
在”（S. 78）。或许有人会质疑，这不就是在《观念 I》中确立的纯粹意识与超越存在之间的本质性的构造
关系吗？更准确地说，实在之物对现时意识的实际依赖关系不就是超越存在对纯粹意识的本质依赖关
系的一个个例吗？一个个例性的事实只是本质必然性的一种偶然的现实化，并不能排除其他的观念可
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