Page 134 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

胡塞尔与实在论—观念论之争

评论性结语：超越论的观念论与自然的实在论的兼容

在与自然的实在论兼容的超越论的观念论中，作为超越者的世界是有效的意义统一体，也就是说，
世界是概念化的世界，是可理解的世界，是富有意义的世界。更进一步来说，自然的实在论并不接受现
象与自在之物的区分，仿佛存在着杂多现象世界作为自在世界的映射。胡塞尔区分了事物本身和康德
意义上的自在之物，他认为实际上只有一个世界，而这依赖于两个条件：第一，构造世界的是现时的自
我，而非可能的自我，“事物的现实存在，因而一个实在世界的现实存在需要的不仅仅是一个理想上可能
的自我和自我意识，需要的不仅仅是一个理想上可能的经验和（理想上可能的）经验关联体，因为由此我
们并未超出理想上可能的，或者同样的，可虚构的事物。它需要一个内容上卓越的现时自我，一个现实
存在的意识，带有现实的经验和经验论题”。第二，与这一个世界相对应的是相互理解的单子大全，“事
①
实上分离的诸经验世界通过实显经验联合体联合起来以构成一个唯一的主体间世界，即统一的精神世
界（人类共同体的普遍扩大化）的相关物”。这两个条件保证了，并不是相应于每一个超越论的自我，都
②
会有一个世界，而是说，基于自我是现时的自我，以及通过同感构造起来的交互主体性或者单子大全，与
其相对应的是这一个世界。
基于此，我们可以回应怀疑论所提出的对于观念论的挑战。在我们的情况下，一种怀疑论的主张可
以是：它假设可能有两个相同序列的有效意义统一体，但这并不能保证相关对象的实存，仍然可以设想，
在一种情况下对象实存，在另一种情况下，对象不实存或者至少是别样的，比如如实的感知和幻觉的情
况，这样，这种观念论就失去与超越对象的直接接触。胡塞尔拒斥了这种可能性，在他看来，有效意义的
融贯性保证了真理与存在。
在胡塞尔这里，关于意义与存在的关系，存在着两个命题：第一，如果意义融贯，则对象实存；第二，
即便现时意义融贯，仍然有可能将来意义不融贯，从而对象可能不实存。这两个命题对应于不可挫败的
辩护和可错性，两者在麦克道威尔的析取论中得到了调和 。对于胡塞尔来说，两者的调和在于，后者预
③
设了前者，感知明见性具有优先性，即能够挫败感知明见性的只能是另一个感知明见性。

【责任编辑：仝广秀；责任校对：仝广秀，张慕华】

① Edmund Husserl，Transzendentaler Idealismus：Texte aus dem Nachlass（1908-1921），ed. by R. Rollinger，Dordrecht：
Kluwer Academic，2003，S. 78.
② ［德］埃德蒙德·胡塞尔著，李幼蒸译：《纯粹现象学通论——纯粹现象学和现象学哲学的观念》第1卷，第87页。
③ 麦克道尔举例说明：“有些人有能力从罚球线将篮球投进篮筐。这种能力的任何实例都是不完美的；即使是最
好的球员也不会全部罚中。”（John McDowell，“Tyler Burge on disjunctivism”，in Philosophical Explorations，Vol. 13，No.
3，2010）与此相似，认知能力是可错的，但是它无缺陷的践行则能够为相关信念提供不可挫败的辩护。
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