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中山大学学报（社会科学版） 2022 年第 5 期

和世界正好是某些有效的意义统一体的名称”，实在与意义紧密关联起来，在某种意义上，我们可以说
①
意义规定了实在；第二，此意义统一体是意义的动机引发关联体，“可经验性绝不意味着一种空的逻辑可
能性，而是在经验联结体内有具动机化的一种可能性”，诸多意义的统一不是无序的，而是存在着相互
②
动机引发的关联。

四、对两个基本范式的批评与可能的回应

与胡塞尔自己的意愿相反，这两个基本范式仍然受到诸多批评，这些批评最终诉诸胡塞尔的超越论
的观念论立场，它们认为，这种立场恰恰错失了超越本身。
对于“立义内容—立义”范式的批评可以追溯至梅洛—庞蒂，他引证了胡塞尔自己在关于内时间意
识的思考中对此范式的反思：“并不是每个构造都具有立义内容—立义这个范式。”梅洛—庞蒂评论说：
③
“胡塞尔很长时间都用立义—内容（Auffassung-Inhalt）这一范式来定义意义意识或意义规定，并且将之
定义为富有生机的立义（beseelende Auffassung）。从《关于时间的讲座》起，通过承认这种活动预设了内
容本身藉之为这一领会做好了准备的另一种更深刻的活动，他迈出了决定性的一步。”基于此，梅洛—
④
庞蒂对感觉材料理论做出了激烈批评，在他看来，根本没有感觉，感觉只是理论的抽象物：“红色和绿色
并不属于感觉，它们是可感者；性质不是意识的一个元素，它是物体的一种属性。”此理论犯了心理学家
⑤
所谓“经验错误”，即将本来属于物体的属性转移到了意识之中，也就是说，颜色本来是事物的属性，但是
为了解释为什么我们看到的是有色的事物，于是假定，这是因为我们有“有色”的感觉，继而认定颜色首
先是感觉的属性。
对“立义内容—立义”范式的批评延续至今，比如菲利普斯认为，胡塞尔在此坚持了一种所谓的内在
原则，其核心观点是：“外感知的原始材料是实项地内在于意识之中。”胡塞尔将“映射”等同于感觉，因
⑥
而将其算作实项的内在，这和日常意义上或者前理论所理解的映射不同。日常意义上所理解的映射不
是心理体验的一部分，而恰恰在相对意义上是客观的，它并不是私人所拥有的感觉体验，而是可以共享
的。胡塞尔的映射是理论的假定，而非描述的结果。

菲利普斯认为，至少在《逻辑研究》第一版中，胡塞尔仍然认为，事物自身就是对象化的感觉的复合
体，在这里，胡塞尔认同感知的投射理论，即对象感知无非是把心理体验中的感觉投射到意识之外，并由
此以为感觉的性质是超越对象的性质。如果胡塞尔意义上的构造就是投射，那么这将导致怀疑论的问
题，因为实存的感觉内容是内在于意识体验的，感知的超越对象只是投射的结果，这意味着，超越对象的
实存是可疑的。
对“意向—充实”范式的批评主要来自法国新现象学家，尤其是列维纳斯和马里翁。根据列维纳斯
的理论，尽管胡塞尔区分了感觉和事物自身，但概念与直观的区分仍然导致了认识是以概念为中介的，
“被认识的存在者是通过一个本身不是存在者的第三项——中立项——而被瞄准的。在这个中立项中，
同一与他者相遇的震惊会减弱。这个第三项可以显现为被思考的概念”。借用萨特的说法，这里谈及
⑦
的是一种所谓“消化哲学”，概念像胃酸和唾液一样，将超越对象的异质因素同化并消化掉，实在消解入

①② ［德］埃德蒙德·胡塞尔著，李幼蒸译：《纯粹现象学通论——纯粹现象学和现象学哲学的观念》第 1卷，第 101，
86页。
③ ［德］埃德蒙德·胡塞尔著，倪梁康译：《内时间意识现象学》，北京：商务印书馆，2009年，第37页，注释1。
④⑤ ［法］莫里斯·梅洛—庞蒂著，杨大春等译：《知觉现象学》，第 217 页，注释 1，第 25 页。为术语统一，译文有所
改动。
⑥ Herman Philipse，“Transcendental idealism”，p. 258.
⑦ ［法］伊曼纽尔·列维纳斯著，朱刚译：《总体与无限：论外在性》，北京：北京大学出版社，2016年，第14页。
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