Page 95 - 《中山大学学报（社会科学版）》2021年第3期

敦煌六朝写本与《十诵律》的翻译与校定

不分别与，白佛言：“是布施诸衣物谁应受？”佛言：“一切应分。”诸比丘言：“何等应分？”佛言：“次第
应分作四分，第四应与沙弥。”是为制限得布施。（S. 797，第277—280行）
同段内容在藏经本中则翻译如下：
佛言：随何部作上座，是物应属一部。”若檀越捉第一上座手、第二上座手言，是物施僧，是物应
“
属谁？答言：二上座是一部上座，应属一部。”若二上座各是一部，应属二部，云何应分？”答言：次
“
“
“
第等分四分，第四分应与沙弥。”是名制限得布施。 ①
这两处翻译中划线部分的差异较上文星相之例更有过之。就文意而言，藏经本的翻译更为流畅，敦
煌本的语义表达相对混乱，较藏经本更难于理解。
同样是语词的不同，还有一种比较常见的情形，即某些梵文词汇的译语，敦煌本与藏经本完全不同。
如衣法部分藏经本多次出现的“迦 那衣”一词，敦煌本均译作“一日衣”，这种译法与较《十诵律》译出更
早的《鼻奈耶》更为接近 ，如今“迦 那衣”已成为僧团普遍接受的戒律术语，“一日衣”则被舍弃。藏经
②
本中经常出现的“粪扫衣”一词，在敦煌本中也均译作“槃薮衣”或“波薮衣”。但在藏经本中，也有两处作
“槃薮衣”。BD03375 中常出现的“我曹”“精舍”“异住处比丘”“是诸比丘”等词，藏经本中对应的则为
③
“我等”“僧坊”“旧比丘”“彼”等词。BD03375 在最后数行又数次出现“鼻贰”一词，在藏经本中皆替换作
“比尼”。此词即梵文“vinaya”之音译，在隋唐时期的佛教经典中也常译作“毗奈耶”，即戒律中“律”之
意。相较“比尼”，“鼻贰”这一译法出现的更早，在《鼻奈耶》中常见 ，BD03375的用法应该是继承了早期
④
的译法，藏经本将之替换为“比尼”。
⑤
第二种文本差异表现在对重复文本的处理上。梵语有一个突出的特点就是在叙述时对相同内容的
不断重复，这主要是为了便于日常记诵 ，而在书写时为了方便，这些重复内容常以各种方式被缩略。
⑥
《十诵律》也有很多这类情形。不过敦煌本和藏经本对重复内容的缩略处理方式并不完全一致，有敦煌
本未缩略而藏经本缩略者，也有敦煌本缩略而藏经本未缩略者，显示两种文本之间的差异。
首先是敦煌本未缩略而藏经本缩略者，最明显如 BD03375 末尾部分。该卷内容主要讲僧人自恣之
法。藏经本在列举了多种自恣的情况之后，最后称“余如布萨中广说”。但是 BD03375则没有这句话，
⑦
却较藏经本整整多出 53 行共 1387 字的内容（361—413 行）。翻检《十诵律》本，此段文字恰与同样属七
法的布萨法中一段内容基本相同，只是将“布萨”换为“自恣”。因此藏经本以“余如布萨中广说”一句话
⑧
替代了一千多字的内容，而敦煌本则保留了原文。

① CBETA，T23，p. 200b23-c1.
② 《鼻奈耶》此词均译作“一日竟衣”，如卷一：“结坐已竟，三月补纳衣裳，一日竟衣已办。”（CBETA，T24，
p. 851c11-12）
③ 第一处见于“衣法”开头第一句：“佛在王舍城。五比丘白佛：‘应着何等衣？’佛言：‘应着槃薮衣。’”（CBETA，
T23，p0194b10-11）第二处见于粪扫衣部分的最后一句：“从今日若比丘欲着槃薮衣听着，若欲着居士施衣亦听着。”
（CBETA，T23，p0194c10-11）宫本此两处亦同，但“槃”作“般”。
④ CBETA，T24，p. 899b24-26. 该词在苻秦时所译《四阿鋡暮抄解》及《佛说目连问戒律中五百轻重事》也各出现
一次。
⑤ 可洪《新集藏经音义随函录》卷十三《佛说瞿昙弥记果经》音义部分有“鼻贰”一词（CBETA，K35，p. 21b4-5）。现
藏经中有刘宋慧简所译《瞿昙弥记果经》一卷，当即可洪音义之经。但今本中已不见“鼻贰”一词，被代之以“毗尼”（CBE⁃
TA，T01，p. 857a7）。而根据《大正藏》的校记，《鼻奈耶》中“鼻贰”一词，江南系统的藏经本均作“毗尼”，显然也经校改。
⑥ 诺曼（K. R. Norman）著，陈世峰、纪赟译：《佛教文献学十讲》，上海：中西书局，2019年，第63—67页。
⑦ CBETA，T23，p. 173a8-9.
⑧ CBETA，T23，p. 163c17-164c13. 敦煌本自恣部分除了替换“布萨”二字外，与藏经本布萨部分亦有少许表达上
的文字异同，当是因为藏经本布萨部分的文字也已经过改动。
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