Page 78 - 《中山大学学报（社会科学版）》2021年第3期

中山大学学报（社会科学版） 2021 年第 3 期

少，都是连接它们的历史与现实、连接它们与中国的不绝纽带。过去，人们在汉字文化圈中看到的多是
汉字的作用，其实更应当看到汉字背后的汉语作用。这是由于汉字不同于拼音文字的特质造成的，是汉
字带着汉语走出家门，或者更准确地说，汉字走出家门就是汉语走出家门。当然，这些国家如何看待汉
语汉字，如何为汉语汉字定性，是学术课题也是现实命题。

五、作为外语的汉语

汉语作为外语教学起码要兼具两个特点：第一，学习者是外国人；第二，汉语对学习者来说不是母语
和本国语言。中国的少数民族学习汉语，外国国籍的华侨子弟学习汉语，都不是外语学习。但因中国古
今的版图变化，汉语学习属于外族学习还是外语学习，需要有些历史眼光。尽管如此，历史上很早就有
汉语的外语学习活动。早年朝鲜半岛、日本、琉球、939年之后的越南等地的汉语学习，应当属于外语学
习。北魏四夷馆中，居住葱岭以西远至大秦的诸国商人贩客一万余家，他们也有学习汉语的行为，这种
行为也应属于外语学习。
（一）汉学、中国学
汉语在日本、琉球、朝鲜半岛、越南等地作为外语的传播，是较早的事情。近代，汉语作为外语的传
播，首先当是汉学。汉学不完全是语言文字问题，但是语言文字是汉学的基础。张西平（2003）认为汉学
起点可以有三种算法：第一，若把日本汉学算进来，汉学有近 600年历史；第二，若把利玛窦入华的“传教
士汉学”作起点，汉学有近 400年历史；第三，1814年 12月 11日，法国法兰西学院正式任命雷慕莎为“汉、
鞑靼、满语言文学教授”，这是西方“专业汉学”诞生的标志，以此计算，汉学有 200 余年的历史。本文的
汉学只谈传教士汉学和专业汉学。
传教士汉学是与罗明坚、利玛窦、郭居静、金尼阁、瓦罗、马若瑟、马礼逊、马士曼、麦都思、艾约瑟、伟
烈亚力、郭实腊、林乐知、傅兰雅等 70来名来华传教士的名字连在一起的。他们多数人都有一定的汉语
水平，有在中国的亲身阅历，基本了解中国的学术与社会。他们的目的是“中华归主”的传教，这在一定
程度上影响了看待中国的“客观性”，但其著作与报告，仍是西方了解汉语和中国文献、中国社会的重要
资料。提起专业汉学，就会说到英国的韦伯、理雅各、威妥玛、翟理斯，法国的雷慕莎、儒莲、巴赞、毕欧、
沙畹、马伯乐，德国的米勒、肖特、甲柏连孜，俄国的比丘林，美国的卫三畏等。专业汉学家中，有很多人
没有到过中国，不会汉语口语，主要凭借汉语书面语或是二手文献进行研究，但仍然开创了汉学的一方
天地。当然，传教士汉学与专业汉学有交叉，有些专业汉学家也曾经是传教士。比如卫三畏，1833年来
华传教，其后还出任过外交官，1876 年回到美国，1877 年被耶鲁大学聘为第一位中国语言与文学教授，
被称为美国的“汉学之父”（董方峰，2008，P113）。
‘
汉学发展到一定阶段，又产生了所谓的“中国学”。张西平（2006）认为：“一般来讲，汉学’表示对中
国古代语言、文字、历史文化、典籍、制度的研究，‘中国学’表示对近现代中国社会历史的研究。在研究
方法上前者重视文献训诂，后者重视现实；前者采取的基本上是传统的人文学科方法，后者采取的是现
代社会科学的方法。”其实，今天要把汉学和中国学严格区分开是困难的，特别是一批新汉学家，他们也
研究汉语教学和中国学。不妨把它们看作广义上的汉学或广义上的中国学。汉学（中国学）不同于中国
本土的国学，它是以“他者”的身份来看待中国语言文化，以西方学术的理论和方法来研究中国语言文
化。但是，汉学（中国学）也不能不受中国语言文化这个研究对象的影响，且也把一个带有一定“想象成
分”的中国介绍给西方，对西方学术和西方的“中国观”发生了重大影响。汉学（中国学）既是“西学”的一
部分，也是汉语作为外语教学的一种现象，并对今天的汉语国际教育和中外交流都在发生重要影响。
（二）对外汉语教学、汉语国际教育
对外汉语教学，是中国人举办的教授外国人学习汉语的活动，现实操作中，也包括一些对海外华裔
的华文（华语文）教学。清末与民国时期，中国内忧外患，战争、灾难连绵不断，来华学习汉语的外国人士
72