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中山大学学报（社会科学版） 2021 年第 3 期

一、华人的迁移和语言的传播与融合

新马的华人，16 世纪就生活在新马一带。他们大多数是从中国南方省份移民到新马，很早就有华
人移民和当地的土著女人通婚的少数例子。庄钦永先生收集的马六甲、新加坡的华文碑文，在汶来氏墓
碑（万历四十二年，公元 1614 年）下解释说：“她是来自文莱的土著女人。她与其夫所生之子洪世，乃是

马六甲早期的峇峇。”这是庄先生收集的 148个马六甲华文墓碑里最早的一个，也是现在能看到的华人
①
与异族通婚的唯一墓碑。
从 16 世纪到 20 世纪之间，移民东南亚的华人，大部分都是没受过什么教育的农民。他们所说的南
方方言里也没有读书音的文读，只有白读。“峇峇”的语言，是白读的闽南话和马来语的混合语言。“峇峇”
只是华人移民中的少数，早期都集中在马六甲，后来也移民到槟城、新加坡等地。他们保留了许多华人
的习俗。
从 20世纪开始，才有比较多的华人知识分子从中国向东南亚移民。他们给广大的东南亚地区带去
了国文。这些移民知识分子，在东南亚用国文办学、办报，国文也就成为了东南亚华语区的书面语。东
南亚的华文和中国当时的语体文是高度一致的。
华语区对中国晚清时期推翻清政府的活动，也是积极支持的，所以孙中山先生说“华侨是革命之
母”。后来国民政府推动的“国语”，华语区也是热情欢迎的。“国语”在华语区的推广，尤其是新马、印尼、
菲律宾等地，是非常成功的。这些地区的华人，在教育语言上都主动地从南方方言转为“国语”。尽管大
部分教师说的是带浓厚乡音的“国语”，准确度不高，而流利度却是非常高的。我中学时的华文老师，就
是说着流利的海南话，而他自己以为说的是“国语”。广大华语区与中国的语言血脉相连，一直延续到
现在。
1949年以后到中国改革开放之前，华语区和中国失去了联系，很少交往。这一段时期，中国的现代
汉语跟海外的华语也少有交流的机会，海外的整个大华语区是国语/国文的天下。这是汉语的分离
时期。
改革开放之后，中国和华语区的交流越来越广泛、频繁，这就开始了汉语的大融合。融合的速度随
着交流的频繁而加快，其中以词汇的相互吸收最为显著。目前，现代汉语吸收了相当数量的华语区的词
汇，这些词汇，有一大部分是“国语”词汇的回流。随着交往的频繁以及中国经济、传媒影响力的扩大，现
代汉语的输入局面逐渐转为向华语输出 。
②
汉语的大融合是当前现代汉语和国语/华语的现状。在汉语大融合的特殊时代里，应该更注重各华

语区之间在交流中达意的准确性，让语言在交流中自然融合。因此我们应该了解彼此的语言差异，才能
减少差异，更好地为汉语的和谐融合建立基础。这是我和中国朋友们这些年来一直在做的事情。我们
编纂了《全球华语词典》《全球华语大词典》，进行全球华语语法研究，目的就是希望了解华语区的语言，
使融合更和谐。
现在谈论华语的应用和规范问题，就必须从国际的视角观察，不能只从中国国内或华语区的需要考
虑。《现代汉语词典》是中国为了国内规范的需要而编辑的词典，并不能规范华语区的语言应用。比如文
字上将“榴梿”改作“榴莲”，新马印尼都只用“榴梿”。用“熔”替代“镕”，但在人名里，中国和华语区都仍
旧用“镕”。华语区在“钻石”之外更创造了“瑄石”。有些地区，不愿意将锺/鐘都简化成“钟”，姓氏仍旧

① 庄钦永：《马六甲、新加坡华文碑文辑录》“民族学研究所资料彚编 12”，台北：“中央”研究院民族学研究所，1998
年，第46页。
② 2011 年 11 月，我受华中师范大学校长的邀请，作为“世界杰出华人学者”，访问该大学。在对语言研究生演讲
时，首次提出这些看法。［新加坡］周海清：《汉语融合与华文教学》，北京：社会科学文献出版社，2020年。
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