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中山大学学报（社会科学版） 2021 年第 3 期

序，在这呼应与天地之心的正序里安顿个体。

二、家庭正序的构造

在家庭之中，老年人和年轻人之间存在层秩上的差异，是中国家庭伦理文化的核心。例如，尽管对
人性的出发点完全不同，孟子和荀子都认同，在家庭里，人与人之间应该有以年龄为基础的层秩差异。
基于年龄的等级制度植根于孝爱的理念。我们应该尊重年长的家庭成员，并将这种敬意延伸到所有老
年人 。
①
每个已知的社会都接受父母和孩子之间的这种理智和能力上的差异，就像亚里士多德在《尼各马可
伦理学》中反复不停地提起年轻人需要听从父兄的教导，犹如灵魂中情感的部分听从理性的部分那样。
父母显然拥有超过孩子的知识和美德，所以父母应该将孩子养育为优秀的年轻人。当孩子们成年
后——例如十八岁左右——在西方，人们默认成年子女和他们的父母是平等的，家庭中基于年龄的层
秩关系不再合理。在中国，尤其是古代，父母继续对成年子女拥有某种形式的不平等权威，同时成年子
女应该为年迈的父母服务。当讨论家庭正序的时候，这些常识的差异是我们思考的起点。
那么，支持成年子女和父母之间基于年龄的正序的论据是什么呢？我们在此讨论六个论点，希望可
以构成基于年龄的家庭正序的有力论证。
第一个论点是这种基于年龄的正序唤起了互惠的价值。父母在我们小的时候就照顾我们，当他们
年老体弱的时候，成年的子女有义务照顾年迈的父母。在西方，成年子女也会照顾父母，但这只能理解
为他们的个人选择。成年子女照顾父母，在西方社会不被视为一种天然的伦理要求。在中国并非如此，
成年子女必须照料体贴他们年老的父母，这一规范通常会通过法律手段得以强化。我们相信中国未来
也将在提供老年护理方面发挥更大的制度作用 。尽管如此，我们有义务赡养父母的想法并不一定必然
②
转化为年迈的父母与成年子女之间的层秩关系：一个不恰当的比方或许是，我们也有义务照顾家里的宠
物，但宠物不是我们的主人。因此，我们需要更多的论据来证明这种家庭正序。
第二个论点则是依据从经验中学习的价值。在这一点上，就连动物也是如此：动物群体中的领袖往
往是更为年长、更有经验的 。人类可以有意识地长期致力于学习，以拓宽他们的智力与视野。学习是
③
一个永无止境的积累知识的过程，由于阅读和学习是一个耗时的过程，老年人更有可能有时间阅读和学
习。因此，在其他条件不变的情况下，成年子女需要尊重和格外重视年迈父母的智力判断。但是这个前
提条件其实很脆弱。例如在数学或物理等学科中，最好的智力工作往往是由二三十岁的青年科学家完
成的。如今，年轻人经常需要向年迈的父母（和祖父母）传授现代电子产品的使用方法，这些设备对于日
常生活至关重要。因此，仅这点论据还无法支持基于年龄的家庭正序。
第三个论点有赖于情商的价值 。一般来说，情绪智力——通常是指社交技巧，例如自我意识、自我
④
调节能力和理解他人的能力——通常会随着时间的推移而增加。随着年龄的增长，我们会经历不同的
角色——例如与工作场所的上司、同事和下属打交道——并加深在特定角色中的经验——具有十年经
验的社区组织者应该比新来参加工作的组织者更有经验。因此，只要我们保持对自我完善的追求和对
社会互动的渴望，就更懂得何以要与不同类型的人合作。事实证明，科学研究也有相似的洞见：“可以肯
定的是，情商会随着年龄的增长而增加。”Fredda Blanchard-Field 的研究比较了年轻人和老年人对压力

① 值得注意的是，孝爱并不是简单地认为孩子就应该服从父母的想法。
② 在具有儒家传统的其他国家也是如此：在新加坡，未得到物质支持的父母可以将成年子女告上法庭，这一法律
在孝道方面具有重要意义，参见http：/eresources. nlb. gov. sg/infopedia/articles/SIP_1614_2009-11-30. html。
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③ Peter Wohlleben，The Inner Life of Animals，Vancouver/Berkeley：Greystone Books，2017，p. 114.
④ 参见Daniel A. Bell，The China Model，Princeton：Princeton University Press，2016，pp. 95-96。
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