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中山大学学报（社会科学版） 2021 年第 3 期

一、传统家庭的现代病

当中国的哲学家在今天重新讨论家与孝的问题 ，我们需要意识到现代家庭的疾病并不仅仅是百年
①
前文人所批评的那个部分，有一个更紊乱的部分亟待正视——如果连正视的勇气都需要积攒很久才能
出现，就远远谈不上亟待解决——也就是家庭内部层秩消失带来的代际混乱，而代际混乱也直接带来了
时间的无序，时间的无序会直接带来道德的堕落 。暴力压平家庭内部层秩的后果就为家庭带来了代际
②
混乱的现代病。张祥龙认为，孝爱“从根本上讲是亲子关系中的一种，而亲子关系首先是时间关系，即代
表过去的父母亲和代表未来的子女的当下共同存在；换句话说，父母亲对子女的慈爱和子女对父母的依
恋及孝爱，两者交织成活生生的现实家庭生活。家从根本上看就是代际生存时间的生发境域”。近代
③
中国“非孝毁家”意在打消这个部分，而当今的家庭却扭曲了时间关系。
按照张祥龙的现象学诠释，孝爱的出现契机之一就是人类子女去养育自己的子女之时，“过去父母
的养育与当下为人父母的去养育，交织了起来，感通了起来。当下对子女的本能深爱，在本能的记忆中
沟通了，反转出现了，苍老无助的父母让他/她不安了，难过了，甚至恐惧了。于是，孝心出现了”。对于
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一些幸运的人，孝意识的时间触击是一种实存的瞬间。但是也有很多人的经历是，他们还远远不至于
“苍老无助”，甚至还非常精神抖擞的父母，要强势干预孙辈的养育和教育，在此之前他们或许已经强势
干预了子女的婚姻和工作。不安、难过、恐惧，这些情绪迟迟无法出场，对于这些不那么幸运的人，是不
是要等到父母发秃齿摇，彻底变为一个生理上的完败弱者的形象之时，“孝意识的时间触击”才有可能会
出现 。
⑤
或许问题是不是应该转变为，孝爱与慈爱都需要主体极为强烈而分明的时间意识，这种清晰的时间
意识搭建起家庭的层秩，否则父母也不代表过去，子女也难以代表未来，当下共在是一团混乱。在古代，
个人或许同时属于家族、宗族等等更大的共同体，从不曾单单只属于自己的父母。但是大家族支离之
后，核心家庭成了普遍现象。这时候子女似乎可以单纯地只属于父母了。父母养育子女的不易成了父
母可以将子女当作所有物的理由，似乎生恩可以自然地换来所有权和处置权。这实在是对于生生之道
的极大扭曲和误解。
父母生养子女，同时也意在延续自己的生命。子女的出生给寿数“犹有尽时”的父母带来了新的生
命篇章。但这崭新的生命时间是子女的降生开启的，这一开启是天（地）人之伦的“理一”分殊到父（母）
子之伦的具体展现，“既然‘天地之大德曰生’，而‘天地之心为仁’，那么，生生就是天地之仁心的具体表
现。既然天地与万物之间的生与被生的关系类同于父母与子女的关系，那么，天地之心所包含的那种爱
也类同于父母对子女的那种爱，也即我们一般所理解的慈爱”。天地生万物却不会附体于任何一物，而
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父母生养子女如果意在霸占、附体、偷盗子女的时间，那么人类的繁衍就成了无意义的自我复制与喃喃
自语。
父母给予子女生命，同时子女也给予了父母新的生命体验。在子女所带来的新的时间与生命乐章
之时，父母的生命中也出现了新的可能性。这种可能性需要父母来亲自确证。父母如果不通过关爱和
抚育子女来体会生命中的新角色、新境遇，甚至新挑战、新困境，那么子女对于父母就没有真正的时间性
的意义，父母对于子女的生恩也同时落空。子女多的父母有时候喜欢拣选自己偏爱的孩子。重男轻女，

① 相关的论述有，张祥龙：《家与孝》，北京：生活·读书·新知三联书店，2017年；孙向晨：《论家：个体与亲亲》，上海：
华东师范大学出版社，2019年；唐文明：《仁感与孝应》，《哲学动态》2020年第3期。
②③ 张祥龙：《〈尚书·尧典〉解说：以时、孝为源的正治》，北京：生活·读书·新知三联书店，2015年，第68，78页。
④ 张祥龙：《家与孝》，第105页。
⑤ 这一部分的更多讨论参见汪沛《孝顺的尴尬与慈爱的局限》，《中华读书报》2020年9月30日。
⑥ 唐文明：《仁感与孝应》，《哲学动态》2020年第3期。
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