Page 134 - 《中山大学学报（社会科学版）》2021年第3期

2021 年第 3 期 中山大学学报 （社会科学版） No. 3 2021
第 61 卷 JOURNAL OF SUN YAT⁃SEN UNIVERSITY Vol. 61
（总 291 期） （SOCIAL SCIENCE EDITION） General No. 291

“
“亲亲”而“分封”：天下共主”之成败 *

——公羊家政治哲学一个基本原则的使用与效果分析

余 治 平

摘 要：周代的政制、礼法、宗庙、祭祀维系于血缘伦理，都与公羊家的“亲亲”原则相关联。“嫡长子继承
法”是周人的制度创新，解决了夏商以来王权交接的问题，具有里程碑意义。周王分封遵循“褒有德”，“尊勤
劳”，血缘亲属优先，兼顾异姓战功。“封建亲戚”是对血缘关系的绝对信任，借助宗法力量而维护王权核心利
益。周天子作为盟主并不拥有天下疆土统治权，只充当首领。柳宗元否认诸侯能倍加爱护封国之土田人口，
其势力过大却挑战朝廷权威，乃至“礼乐征伐自诸侯出”。秦“失在于政，不在于制”，封建必将被郡县所取代。
但分封制激活了地方，加速土地开发与人口繁殖，促进经济发展、文化振兴，催生贵族阶层，则也是事实。整个
西周历代天子都把精力消耗在为“亲亲”确立制度体系、处理复杂血缘关系上，可依然有不断的亲亲相害，应该
认真反省这种政治方式。
关键词：亲亲；封建；天下共主；柳宗元；政治哲学
DOI：10. 13471/j. cnki. jsysusse. 2021. 03. 014

董仲舒曰：“五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而税。教以爱，使以忠，敬长老，亲亲而尊
尊，不夺民时。”神话传说时代，无论是母系氏族，还是父系氏族，虽尚无“君民”之政治体制，但却可以建
①
构出“亲亲尊尊”之社会秩序，其至三代，则已获得官民的普遍认同。作为公羊家政治哲学一个基本原则
的“亲亲”，在许多儒家经典文本中含义皆指爱亲，即亲爱其父母双亲；常与“尊尊”并举，后者则指敬长，
尊重其上司领导。《诗·小雅·伐木序》曰：“亲亲以睦友，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。”孔颖达《疏》
曰：“王者既能内亲其亲，以使和睦；又能外友其贤而不弃，不遗忘久故之恩旧而燕乐之。”王者淳化民风
②
民德必先从让人们亲爱其父母双亲、家族亲属开始，然后再扩展到其朋友、故旧。《春秋经·成公元年》载：
“秋，王师败绩于贸戎。”周天子的军队竟然被晋国所打败，显然已经脸面全无。《谷梁传》曰：“不言战，莫
之敢敌也。为尊者讳敌不讳败，为亲者讳败不讳敌，尊尊亲亲之义也。然则孰败之？晋也。”孔子不书
③
晋国与王师大战，而只书王师败北，显然是刻意为天子、为尊者避讳，体现出儒家的一项重要伦理原则，
即亲爱值得亲爱的人，尊重值得尊者的人。杨树达称：“分莫尊于天子。”只字不提“晋”的书法，就是对
④
晋国犯上作乱行径的谴责和惩罚，臣不伐君，子不犯父。晋国虽胜，但于道义犹败。相对集中地阐发“亲

* 收稿日期：2021—01—11
基金项目：国家社会科学基金重大项目“董仲舒传世文献考辨与历代注疏研究”（19ZDA027）；上海交通大学“董仲舒
学者支持计划”《春秋“大一统”的观念兴起与历史影响研究》（HS⁃SJTU2020A01）
作者简介：余治平，上海交通大学董仲舒国际儒学研究院、中华孔子学会董仲舒研究委员会（上海 200240）。
① 苏舆撰，钟哲点校：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，1992年，第101—102页。
② 《毛诗正义》，阮元校刻：《十三经注疏》，北京：中华书局，1980年，第410页。
③ 《春秋谷梁传注疏》，阮元校刻：《十三经注疏》，第2417页。

④ 杨树达：《春秋大义述·尊尊第二十》，上海：上海古籍出版社，2007年，第167页。
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