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中山大学学报（社会科学版） 2021 年第 3 期

“家”代表熟悉空间的原点。它既表达地理空间的接近，也表达情感空间的亲近。段义孚指出，“家
是一个亲切的地方”。这种亲切既是地理空间的熟悉感，也是心理空间的亲切感。家首先是一处熟悉
①
的居所，一个熟悉的地方。这个居所和地方能够唤醒许多熟悉的记忆，即便无法直接触摸。因此，家不
仅是房屋和居所，还是在一个屋檐下共同生活的人与人之间的情感。这也是“家”与“房屋”的不同之
处 。不然，“家”仍不成其为完整意义上的“家”。这种亲切感，其实就是熟悉感的另一种表达。人不断
②
进入“异乡”并结识陌生人，在异乡思念熟悉的地方和熟悉的亲人，怀想亲切的空间和亲切的情感。没有
不断变化莫测的异乡疏离感，就没有永恒稳定的家乡亲切感。所以，“家”不仅是生活空间意义上的身体
居所，而且是心理空间意义上的亲切居所。
家是一种心理依归之处，家在传统上还是宗教意义上的中心。“家”成为每一个家人和族人的归属
地、亲人的联络点。在分析古代城邦的时候，库朗热指出，对亲人的爱和对外人的敌意是地方性宗教的
共同特征。各家都有代表祖先护佑其家庭的“圣火”。祭坛或者炉火象征着家的稳定性，家庭成员聚集
在祭坛或炉火周围 。“家”是家庭成员的生活中心，家乡则是世界的中心。段义孚指出，人倾向于认为
③
“自己的故乡是世界的中心”，而且认为这个中心位置“具有无可比拟的价值”。这种倾向把家看作宇宙
结构的焦点。段义孚也把这种中心位置称为“天文学上确定的空间系统的中心”。这种天文学空间中
”
④
心性可以延伸至祖国甚至地球。我们也的确经常将地球称为人类生活的家园。因此，有科学家呼吁，我
们要像对待“我们的家庭和部族”那样，强烈地“热爱和尊重地球”，因为“没有一个健康的地球作为我们
的家园，我们就无法生存”。总而言之，就其作为居所而言，“家”是一个集地理、情感与宗教意义于一身
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的特别生命空间。
其次，家是一种关系，一种人为的特别社会关系。共同居住在“家”这个空间里的人，通常叫作家人。
在段义孚那里，“家”的熟悉性、亲近性和中心性，归根结底是着眼于空间和人文地理意义。费孝通从社
会学的角度则对“家”作了颇为不同的描述。他关于家的讨论，也可以概括为三点：伸缩性、制度性、绵延
性。在这三个方面，由于《乡土中国》中关于差序格局的说法广受关注，“家”的伸缩性受到较多关注，制
度性和绵延性则相对较少受到关注。如果结合同年出版的《生育制度》来阅读《乡土中国》，可以比较充
分地注意到其讨论“家”的这三个方面。
费孝通将“家”看作中国乡土社会之可伸缩的基本社群 。这个基本社群也可以说是中国社会差序
⑥
格局的一个缩影。在这一点上，杨联陞也曾强调，中国人的社会关系“以家庭为基础”，家族系统是中国
社会的“基本单位”。费孝通从差序格局的视角强调了“家”的范围可大可小，具有很强的伸缩性。通过
⑦
“
“
日常语言，他分析了这种伸缩性：“家里的”指自己的太太；家门”包含伯叔侄子；自家人”则可以包罗任
何属于自己圈子的人物。具体而言，家的伸缩性主要通过“自家人”这个说法得到阐述：“自家人的范围
是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。”这个可伸缩范围也意味着乡土社会同心圆差
⑧
序格局的可伸缩范围。
在费孝通那里，家是一种人为制度而不是一个自然产物。在段义孚的描述中，一个单身成年人在广
泛意义上也可以有一个家，这个家就是熟悉的居所，是心理栖息地，是他自己生活的神圣中心。从人文

①④ 段义孚著，王志标译：《空间与地方：经验的视角》，第117，122页。
② ［英］朱迪丝·弗兰德斯著，珍栎译：《家的起源：西方居所五百年》，北京：生活·读书·新知三联书店，2020 年，
第3页。
③ ［法］库朗热著，谭立铸等译：《古代城邦：古希腊罗马祭祀、权利和政制研究》，上海：华东师范大学出版社，2006
年，第 15—27页。关于炉灶与“家”的词源关系和法律意义，参［英］朱迪丝·弗兰德斯著，珍栎译：《家的起源：西方居所五
百年》，第50、173页。
⑤ ［英］詹姆斯·拉伍洛克著，肖显静、范祥东译：《盖娅：地球生命的新视野》“2000 年英文版前言”，上海：上海人民
出版社，2019年，第3页。
⑥⑧ 费孝通：《乡土中国》，第48，27—28页。
⑦ 杨联陞：《中国文化中“报”“保”“包”之意义》，北京：中华书局，2016 年，第 55、78 页；同参氏著《东汉的豪族》，北
京：商务印书馆，2011年，第181、200页。
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