Page 212 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

编 后 记

本期含“名家特稿”“现象学研究”“新时代高质量发展研究：企业并购重组”等专栏，专
栏导语之外，刊文凡 17 篇。
壬寅中秋前偶读辛弃疾“天问”体《木兰花慢》“可怜今夕月，向何处，去悠悠。是别有人
间，那边才见，光影东头”数句，深为其极符科学的神奇想象而惊讶，王观堂因其与科学家“密
合”而称其“神悟”，王评也堪称神评。但煞拍“若道都齐无恙，云何渐渐如钩”一句则常被隐
没在此词的科学精神之外，而细思其词，恐此前种种情感之落脚点正在此处。大宋王朝虽曾一度
强盛如满月，但何以今日南北分裂“渐渐如钩”？就好像陈亮唱和辛弃疾词“算世间哪有平分月”
云云，这才是词人心中真正的“天问”。辛弃疾词的象征意象和灵境往往蕴含在这些地方。陶文
鹏精研唐宋诗词数十年，尤其致力于诗词艺术之探究，乃从文学的角度研究文学之典范。本期推
出其《论辛弃疾词的象征意象和灵境》一文，乃是对辛弃疾比兴象征词所作的全面而深入的探讨，
文章涉及艺术方法、象征灵境等，而终究落在抗金救国之壮志以及壮志未酬之悲愤上，兼有细腻
与深刻二者。
古琴是中国古代最为抒情的乐器之一，盖其声幽怨清远，入人深微而有不可形容者。元明两
代琴曲承南宋之绪，以浙江之“浙操”、江西之“江操”最为驰名，元初因其作者多为南宋遗民，
这一群体雅擅琴曲并切合易代之情，予以旧曲新演，以其传达低徊婉转之孤独失意情感，而被新
朝斥为“亡国之音”“衰世之音”。明初编订的《神奇秘谱》等琴谱，便是这一脉琴曲的总结性
文献。曹家齐《弦音惓惓：南宋遗民情怀与元明浙操江操琴曲》对此作了细致入微的辨析和源流
梳理，乃是一篇兼有历史、文学与艺术特性的大文。
与曹家齐关注南宋遗民的话题相似，陈斐《〈天地间集〉：赵宋遗民的另一部“心史”》一
文的关键词也是“赵宋遗民”，只是研究对象由元明琴曲而转变为谢翱编的《天地间集》，从诗
歌的角度探索宋元易代之际遗民身份的认同以及相关的心史。朝代更替是中国封建社会最为激烈
时期，文人士大夫的人生也存在多元选择的空间。陈寅恪在《元白诗笺证稿》中说：
纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，往往与道德标准及社会风习之变迁有关。当其新
旧蜕嬗之间际，常呈一纷纭综错之情态，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社会
风习并存杂用。各是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。虽然，值此道德标准
社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有贤不肖拙巧之分别，而其贤者拙
者，常感受苦痛，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。
其故何也？由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付此环境而已。
陈寅恪此语虽是针对元稹悼亡诗而发，却不啻为易代之际士人心态的恰切描述。衡诸历史，“贤
不肖拙巧之分别”乃是一种客观现实，只是贤者拙者不一定“终于消灭而后已”，而是以多种形
态继续生存在天地之间。曹、陈二文关于元明琴曲和《天地间集》的分析研究，就都是未曾消灭
的遗民之思的体现。陈斐此文虽然分析的核心对象是《天地间集》，但其实是其从遗民角度展现
如何以心史映射诗史，如何寻绎文本隐喻与情感指向之间的平衡点所做出的理论思考。
清代文派，阳湖与桐城二派堪称双水并流，而桐城派影响更为深远，其流风余韵一直延续到
20 世纪二三十年代方才渐渐消逝。而作为文学史上的桐城文派，则依旧以清代文学的经典篇章
而令人时时回味。桐城古文以考据、义理、文章三者，相当全面地贴合古文的要义而树立起自己
的地位。相形之下，阳湖不仅以古文驰名，其地词学、经学也并有时誉，如此考察阳湖与桐城二地，

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