Page 213 - 《中山大学学报（社会科学版）》2022年第5期

其视野的大小自然不同。按当今文学史的叙述，阳湖文派时或以桐城支流的面目出现，原因是阳
湖古文虽有规模而乏地域文学流派的理论要素。但追溯其源流，实类似星点分散的带有家族性的
地域流派。文学史家多少有点截断源流，而以其后期阳湖文人与桐城文人的关系来作为界定二派
关系的基础。这是片段的关系，而非两派的原初面目。唐可对此的分析，大率遵循了“了解之同情”
的原则。
了解中国历史制度的人，大抵皆明了一个基本事实：皇帝是一朝政策的最终决定者。用文学
的语言来表述就是：皇帝才是一锤定音者。但中国历史的复杂性远非简单如此，国家机器的运转
有太多特殊的情况需要分别对待。南宋偏安一隅，宋宁宗理政能力的低下，必然带来朝堂权力的
松弛和相府权力的扩大，御前决策的重要性既然降低，因之自然带来都堂和相府重要性的增强。
宋理宗时期史弥远专权的实现，也就是权相政治，就有着如上的背景。不过凡事皆利弊互参，一
旦面临新的情况，权相政治也就随时容易垮塌。韩冠群考察史弥远主政时代的中枢政治运作过程，
即为古代国家机器的复杂性提供了一个相当鲜明的个案。
滋生于欧洲哲学传统的现象学，在当代中国依然呈现出显学的姿态。这也印证了一种建基于
普泛性认知的理论，其生命力果然是强盛的。本期推出《胡塞尔与实在论—观念论之争》《超越
实在论与观念论—胡塞尔超越论的观念论新探》《人性与方法——胡塞尔论伦理生活》三文，既
有对胡塞尔基本理论的辨析，也深度介入到相关学术史的讨论之中。胡塞尔把自己的哲学定位为
“超越论的观念论”，这自然会引起当代实在论者的反驳和批评。超越论是否超越本身？这是一
个弹性较大的论证空间，而这一旦成为问题，胡塞尔便只能成为问题的一方，这使得他与另一方
的争论难以停息。这其实是一种再正常不过的哲学状态。换言之，稍经交锋便平息争论的哲学，
从本质上来说，也是令人怀疑的。
作为世界文学经典，托尔斯泰的《战争与和平》已然传播世界。但“战争与和平”这一话题，
远非文学可以表现殆尽。历史学家关注作为历史现象的战争与和平，哲学家关注战争与和平内在
的哲学机制。一个话题纵横在文史哲三界，也足见其特殊的情感魅力和思想魅力。读《左传》的人，
往往感叹何以古代战争如此频繁，而和平如此稀少。而研究上古史的人则认为和平的世界缺少波
澜，史家难以措手，一展其才胆识力；而战争的世界风云诡谲，才是史家驰骋才华的地方。这大
概是古代史书多写战争的原因所在。与历史学家基于历史史实的分析不同，哲学家各依据其理论，
也能导向对战争与和平这两种基本的社会生存方式的推断。康德哲学崇尚纯粹之理性，而以理性
为底蕴构建的普遍法则的公民社会，最终必然走向永久和平。尼采则庶几反之，他认为权力意志
必然导致战争。老子好像是上天派来协调他们的，老子的“道法自然”与“为而不争”等说，则
将战争与和平调和为一种自然而生的状态，所有“必然”的导向也就因此失去了意义。杨玉昌比
较康德、尼采、老子三人关于和平与战争张力问题的讨论，也因此读来别有趣味。
本期李善民主持的专栏“新时代高质量发展研究：企业并购重组”，乃是当下经济学界需要
直面的问题。三篇文章各有侧重，从宏观、中观到微观都做了创新性研究，相信能推动中国情境
下的并购重组理论创新，助力新时代我国经济的高质量发展。
此编后记开撰于中秋之前，因为被辛弃疾《木兰花慢》一词的科学精神与隐喻联想所吸引，
居然在写编后记的间歇，草写一诗，以迎接中国最为抒情的节日：中秋。录诗如下：
如弦似镜两平常，海底周旋海上扬。
若得人生随性处，闲看冷月伴秋霜。
我依然以一首粗陋的小诗结束这篇编后记。

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